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兼经并同《毛诗》之制。”（《宋史》卷155）
三是考试规制更加完备。宋英宗治平三年（1066年）确立了“三岁一贡
举”的制度。此后的科举均依此例。又宋太祖开宝二年 （公元969年），设
“特奏进士”。“凡士贡于乡而屡绌于礼部，或选试所不录者，科学积前后
举数，参其年而差等之，遇亲策士则籍其名以奏，经许附试，故曰特奏名。”
（《宋史》卷155）即是说，多次参加考试而不录者，根据情形由皇帝“恩
例”特赐“出身”。
四是考试方式更加细密。除原来的糊名等方式外，又采取锁院、验照、
复试、别试、誊录等方式，以防作弊。锁院是指主考官接受任命之日，即得
移居贡院，不许外出或接待访客，以免泄题。验照就是考生在进入贡院时须
交验写有姓名，籍贯、保官及相貌特征的“给帖”，以免冒名顶替。复试是
指京官子弟通过会试后还须参加在中书省特设的考试，别试是指主考官的五
亲六戚应考，不参加统一命题的考试，而是参加由他人命题、监考和阅的专
门考试。誊录是指将所有试卷请人重新抄写一遍之后，再予以评定，以防认
笔迹，作暗号的舞弊。
元代对于科举制度相对轻视，至仁宗皇庆二年（1313年）始诏行科举条
制。大体上与唐宋时期的科举制度相同，但也发生了二大变化，一是考试内
容以朱熹注 《四书》为准，二是实行民族歧视政策。据史料记载：元代科举
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考试程式，“蒙古、色目人，第一场经问五条，《大学》、《论语》、《孟
子》、《中庸》内设问，用朱氏章句集注。其义理精明，文词典雅者为中选。
第二场策一道，以时务出题，限五百字以上。汉人、南人，第一场明经经疑
二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用朱氏章句集
注，复以己意结之，限三百字以上；经义一道，各治一经，《诗》以朱氏为
主，《尚书》蔡氏为主，《周易》以程氏、朱氏为主。以上三经，兼用古注
疏，限五百字以上，不拘格律。第二场古赋诏浩章表内科一道，古赋诏诰用
古体，章表四六，参用古体。第三场策一道，经史时务内出题，不矜浮藻，
惟务直述，限一千字以上成。蒙古、色目人，愿试汉人、南人科目，中选者
加一等注授。蒙古、色目人作一榜，汉人、南人作一榜。第一名赐进士及第，
从六品，第二名以下及第二甲，皆正七品，第三甲以下，皆正八品。两榜并
同。”（《钦定续文献通考》卷34）
科举制度在元之后还延续了几百年。对中国的文化教育影响至深且巨。
应该承认，科举制度本身是进步的产物，它本身的平民化，不分等级，人人
都有机会由布衣而为公卿，有利于文化教育的普及和传播。在唐宋时期对学
校的发展也起了推动作用。但是，随着历史的演进，科举制度的弊病也逐渐
暴露出来。首先，科举限制了人们的思想。历代统治者都用科举作为统治知
识分子的工具，并规定考试的内容，使思想不能自由发展，其次，科举养成
空疏无用的学问。为了应付科举考试，学子都偏重于文章形式的学习，真实
的学问，则置之不问。导致“所学非所用，所用非所习”。第三，科举制导
致学校的衰落。由于统治者选拔人士，不尽出于学校，致使学校教育的功能
日渐低落。最后，科举导致学风败坏。政府以科举制诱灭天下学子。宋真宗
《劝学诗》说：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书
中车马多如簇。”即是说，只要中举，即可富贵。致使养成追名逐利之风。
可见，科举制度，流毒不少。
2。日本中世纪的教育
日本中世纪的教育，与它的文化一样，经历了一个从模仿中国到逐渐民
族化的过程。但是，就其总体而言，日本中世纪的教育，始终以儒学教育为
主。当然，在不同的时代，儒学所占的地位与所起的作用也不尽相同。这里
我们介绍的是日本自公元646年大化革新后直到公元16世纪室町幕府统治结
束，这一千多年的教育。
（1）模仿中国的唐代教育
自大化革新之后的整个飞鸟时代（公元593—710年）和奈良时代（公元
710—794年），日本的教育基本上是模仿中国唐朝的教育。当时从事教育的
机关也分中央官学、地方官学和私学三部，学校或私塾从形式到内容都与中
国唐朝的教育机关极为相似。
日本的中央官学叫大学或大学寮，地方官学称国学。文武天皇大宝元年
（公元710年），日本制定《大宝律令》。这是一部综合性内容的国家法律，
它由“律”6卷、“令”11卷组成。其中专门列举了“学令”部分，对大学
及国学作了详细的规定。
①大学 （大学寮）。大学或大学寮归式部省掌管。寮中有头、助、允、
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属四部的事务官，与此并列的有明经、音、书、算四道的教官。明经的教官，
单称博士，其下有助教。音、书、算各有博士，其人员如下：
大学头：1人博士：1人
大学助：1人大学大允：1人
助教：2人，大学少允：1人
音博士：1人 书博士：1人
算博士：1人大学大属：1人
大学少属：1人
博士和助教负责教授经书及课试学生；音博士、书博士、算博士分别负
责教授字音、书道及算术。学习“明经”的生徒，称为学生，其定额为400
人。他们在学习经书之前，要先向音博士学习正确的中国音，然后再学习经
义。
大学的任务是培养统治阶级所需要的官吏，教学内容和教科书以儒家经
典为主。明经道的教科书有大经、中经、小经之分。大经指《礼记》、《左
传》；中经指 《诗》、《周礼》、《仪礼》；小经指《易书》。其中如学完
大经或中经中的任何2经即可毕业，并有贡举的资格。“算道”的教科书用
《孙子》、《五曹》、《九章》、《海岛》、《六章》、《缀术》、《三开》、
《重差》、《周髀》、《九司》等。此外，《论语》和《孝经》不论何种学
生，均须兼习。
大学的入学资格有严格的等级身分限制。五位以上官吏的子孙可以自由
入学，六、七、八位官吏的子孙需经特别批准方可入学；庶民子弟根本不得
入学。入学年龄规定为13岁到16岁。修业年限没有限定，只要学完规定的
课程，通过官吏录用考试即可毕业。学生每10天有一天休息，休息前有小考，
每年7月举行大考。对应试考生问大义8条，通过6条以上者为上等；通过
4条或5条者为中等，通过3条以下者为下等。如连续3年试为下等，或9
年间仍未学完规定课程，则勒令退学。对不遵守师道或在一年内超假百日以
上者，也令其退学。
除了大学以外，中央还设有一些专门性质的学校。如阴阳寮、典药寮及
雅乐寮。阴阳寮培养阴阳生历生、天文生共30人；典药寮培养医生、针生、
按摩生、咒禁生、药园生共82人；雅乐寮培养各种乐人364人。这些学校学
习的规定与大学同，仅有一点相异，即这些学校允许庶民子弟入学。
②国学。国学由“国”一级的政府机关管辖。《大宝律令》规定，地方
的行政区分为国和郡两级。全国分为60多个国，国一级的地方长官叫国司，
国司由中央政府直接委派。郡是国的下属地方行政区划，其地方长官叫郡司，
由当地有势力者担任。
国学主要招收郡司子弟，郡司子弟未满时，庶人子弟也可入学。学生的
定额，因国的面积大小、人口多寡而定。“学会”中规定，大的国50人，中
等国30人，小国20人，其中1/5的学生习医。国学的教育方针、学科和课
程设置、考试方法及学生的推荐等，和大学基本相同。国学也以儒学教育为
主，经学占重要地位。但在国学中也可设医学、药学。在国学中讲授经学的
教官叫“国博士”，讲授医药学的叫“医师”。按照大宝律令规定，原则上
每一国设一所国学。但是，九州的筑前、筑后、丰前、丰后、肥前、肥后六
国均不设置国学，而合并于“太宰府”称为“府学校”。而且在国学中没有
“算生”。因为六国均属大国，学生定额为240人。
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除了大学和国学这两种主要教育机构外，私学是最普遍的实施教育的机
关。一些遣唐使学成归国后创办私学，宣讲儒家学说。如公元640年归国的
高向玄理等开设私学，招收大中兄皇子、中臣镰足等人为弟子。大化革新后，
私学得到政府的提倡。大宝律令规定，凡一品至四品的官员家里都要选派 1
名博士为家庭教师，专门教育这些官僚家庭的子弟。
私学传授的内容很广，既包括儒学，也包括文学艺术、工艺美术以及一
些实用技能，如木工、金工等。招生的对象上至贵族子弟，下至平民子弟。
一些传授实用技能的私学也得到政府的鼓励，如公元730年3月，太政官在
奏文中写道：“阴阳、医术及七曜颁历等之类，实为国家需要的学问，不得
废弃。但调查许多博士的情况，他们年老体衰，若不抓紧传授下代，恐致绝
业。切望鼓励吉田连宜……等七人。分别招收弟子，以传其业。学生学习时
的衣着伙食费按照大学学生的标准。”（《续日本纪》十）
平安时期，由于官学逐渐衰落，私学获得了更大的发展。一些在大学寮
或朝廷任职的博士竞相设立私学，使本族子孙及其亲属子弟到这里接受必要
的教育，以应付官吏录用的考试。这类私学著名的有菅原潘公和大江音人创
立的文章院；和气广世创办的弘文院；滕原冬嗣创办的劝学院等。这些私学
是纯粹的贵族教育机构。此外，也有面向庶民子弟的私学，如空海和尚创办
的综艺种智院。空海设立这所学校的目的就是为了给没有学习场所的贫贱子
弟创造一些学习条件，提供学习机会。他所传授的课程，不限于佛教，也包
括儒学。
（2）“和汉之学”的兴起与教育的民族化
日本在平安时代（公元794—1192年）以前，所谓学问，仅指汉学而言。
虽然也有“明法家”研究日本的律令格式，但此外的人，差不多仅研究汉籍。
对于日本自己的历史，未有深切的研究。就是朝廷方面的国史研究，与汉学
比较起来，也是微乎其微的。日本的两本重要史籍《古事记》和《日本书纪》，
都是仿照中国正史的体例及干支纪年写成的。但是，公元9世纪后，日本在
吸收、消化中国文化的基础�