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隐秘解读：
《甄士隐梦幻识通灵》——此时的甄士隐实即崇祯帝。“通灵”实即元玺重新镌刻的清玺。
《贾雨村风尘怀闺秀》——贾雨村代表满方帝系，与通灵对仗的闺秀其实是指携带通灵而来的孝庄，所以贾雨村此际代表皇太极与多尔衮。此一回目的真意之一为“皇太极风尘怀孝庄”，是说孝庄的美色，勾住了皇太极的魂魄。“闷来时敛额，行去几回头。”隐射孝庄勾引皇太极，与宸妃争宠。“蟾光如有意，先上玉人楼。”隐射皇太极到“大玉儿”孝庄闺楼上先奸后娶的历史。真意之二为“多尔衮风尘怀孝庄”，是说孝庄勾搭多尔衮的画面，“蟾光如有意，先上玉人楼。”隐射孝庄养小叔子，最后太后下嫁。
孝庄十二三岁从科尔沁蒙古草原，嫁给比她大21岁的皇太极。她的姑母、她的姐姐与她，三个人都是皇太极的后妃。皇太极贾雨村被《石头记》作者写成“腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”，一付奸雄曹操的模样。
俞平伯说：“实无所谓‘怀’，所怀更非‘闺秀’。”说明新红学派未读懂《石头记》。王梦阮说：“但以目录载明实事，书内文词便随意挥写。”说明索隐派读懂了《石头记》的隐意。因为娇杏表面上是丫头，实际上隐射孝庄文皇后。“娇杏”即侥幸也，隐射孝庄侥幸利用了皇太极，后来又侥幸利用了多尔衮，从李自成手中夺取了北京政权，是趁火打劫的行为。本回提到的“严（炎）老爷来拜”，就是两个“火焰”老爷来拜也。“焰老爷”之一代表农民起义十几年的烈火，“焰老爷”之二隐射明清之间长达几十年的战火。
“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”这首诗很重要。《石头记》里的三个主角都囊括其中矣。“待时飞”实为贾时飞，贾雨村的表字也。从字面看，“玉”指“通灵宝玉”——清朝的传国玉玺。“钗”指“金锁”——后金的“传国金玺”。当时贾雨村隐射的皇太极或多尔衮尚未入关，意思是：大清国的传国玉玺装在“椟中”，要卖一个好价钱——准备入关称帝。后金改为清朝后，后金的“传国金玺”暂时装在“奁”内，准备万一后来要用。此时的“玉”与“钗”根本不是人，而是物也。
“玉”与“钗”用在《石头记》人物身上，当然是指林黛玉与薛宝钗了。但这两个女人在与不同的男人结合时，隐射的历史人物完全不同。
当贾雨村隐射顺治上一代时，林黛玉与薛宝钗合演一个人，即孝庄。第五回判词云：只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才。
玉带林中挂，金簪雪里埋。
“两”“木”“带”“玉”的林黛玉有“咏絮才”。“雪下”“金簪”的薛宝钗有“停机德”，两人合作代表孝庄文皇后。当后金改为清朝时，清朝玉玺在台上使用（林中挂），后金玉玺在台下（雪里埋）也。这首诗是隐射孝庄一个人的判词。
当贾雨村隐射皇太极与多尔衮时，林黛玉隐射孝庄妃，薛宝钗则隐射孝庄的姐姐宸妃。“玉在椟中求善价”隐射排在第五位的孝庄妃，不安于其位，一心想爬到崇德皇后的位置。而且又有红杏出墙的意思，钟情于小叔子多尔衮，在丈夫死后，还是下嫁了多尔衮，“求善价”——“要卖高价”的意思。“钗于奁内待时飞”隐射排在第三位的宸妃，自持于姿色与床上工夫，日夜在关雎宫里静静地等待皇太极（贾时飞）的宠爱，“待时飞”——等待皇太极也。
当贾雨村（等于贾宝玉了）隐射顺治时，林黛玉则隐射董鄂氏皇贵妃，而薛宝钗则隐射废皇后“静妃”（后来复辟为长春宫主位）——孝庄的亲侄女博尔济吉特氏。
另外，薛宝钗与袭人还共同隐射顺治的新皇后，孝庄的亲侄孙女小博尔济吉特氏。一正一副也。第五回判词云：〔终身误〕都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
“林”为林黛玉，“雪”为薛宝钗，是顺治的两个女人。顺治爱的女人董鄂氏（林黛玉），死了——“终不忘，世外仙姝寂寞林”。而对活着的女人废皇后与新皇后（薛宝钗），却不爱——“空对着，山中高士晶莹雪”。两个活着的女人对自己再好，也不满意——“叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”
第五回的两支判词，字面上是林黛玉与薛宝钗，却隐射上下两代的三个皇后（皇太极的孝庄皇后，与顺治的两个皇后）。
《石头记》作者有意采用重复重叠的手法，迫使读者将葫芦庙里的“一僧”贾雨村（皇太极与多尔衮）与大观园里的贾宝玉（顺治皇帝）联系在一起，将娇杏（孝庄）、林黛玉、薛宝钗三人联系在一起。先让读者感到糊涂与疑惑，然后让你恍然大悟——原来贾雨村隐射皇太极、多尔衮，贾宝玉隐射顺治皇帝。原来娇杏、林黛玉与薛宝钗也隐射“大荒顽石”孝庄一个人。原来林黛玉与薛宝钗隐射上下两代的四个皇后（孝庄皇后，顺治废皇后——孝庄的亲侄女博尔济吉特氏，顺治追封的“端敬”皇后董鄂氏，还有顺治新皇后——孝庄的亲侄孙女小博尔济吉特氏）与一个贵妃（皇太极的宸妃）。最后领悟到：原来这就是《石头记》里的“真事隐去”与“假语村言”呀！原来甄士隐（真事隐）与贾雨村（假语村）代表这个意思呀！原来这就是“天外书写天外事，两番人做一番人”埃原来《石头记》是将皇太极的崇德朝与福临的顺治朝，写在一起啊！
这是一道错综复杂的模糊数学题。
第12节 第一回《甄士隐梦幻识通灵》（6）
《石头记》原文：须臾茶毕，早已设下杯盘，那美酒佳肴自不必说。二人归坐，先是款斟慢饮，次渐谈至兴浓，不觉飞觥献斝（“荣”字“艹”换为“口口”，“木”换为“斗”，音“假”）起来。当时街坊上家家箫管，户户弦歌，当头一轮明月，飞彩凝辉，二人愈添豪兴，酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意，狂兴不禁，乃对月寓怀，口占一绝云：时逢三五便团圆，满把清光护玉栏。
天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。
士隐听了，大叫：“妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霄之上矣。可贺，可贺！”乃亲斟一斗为贺。……当下即命小童进去，速封五十两白银，并两套冬衣。又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上，待雄飞高举，明冬再晤，岂非大快之事耶！”
隐秘解读：
贾雨村于中秋之夜，在士隐家中所吟之《中秋诗》，牵动着《石头记》之全局。它预报了满洲入主中原的两个皇帝梦。“士隐听了，大叫：妙哉！吾每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霄之上矣。可贺，可贺！”士隐对此诗之赞语，从小说角度看，是说雨村所吟之句预示着他即将飞黄腾达，中进士，升知府了。其历史隐意则是，隐写在贾雨村身上之皇太极、多尔衮，即将一步登天。“可接步履于云霄之上”暗示他即将登上中国的帝位。同时慨叹隐喻于甄士隐身上的明代崇祯皇帝，感到回天无力，因而发出了无可奈何的自嘲。
据说赵匡胤未登极时，曾拿他作的《咏月》诗给徐铉看。徐铉读到“未离海底千山黑，才到中天万国明”两句时，认为帝王之兆已显（见宋代陈师半《后山诗话》）。以贾雨村诗句“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”与赵匡胤诗句“未离海底千山黑，才到中天万国明”相对照就会发现，两诗所抒襟怀十分类似，均可视为“帝王之兆已显”。作者似乎借此向老实的读者说，小说里的贾雨村在大比之年会中进士，得官知府。其实这是说不通的。
一个穷秀才，后来最多做到知府，为什么要写想做皇帝的诗呢？难道不知道这是杀头之罪吗？其实，这是《石头记》作者暗示有心计的读者，在历史舞台上贾雨村的《中秋诗》，暗喻着皇太极将要登基皇位，多尔衮要夺位登基。为什么要将爱新觉罗氏做皇帝与赵匡胤做皇帝联系在一起呢？因为明末清初的民谣云：“朱（明朝）家麦，李家（李自成）磨，做成一个大馍馍，送给隔壁（长城）赵大哥（清朝）。”
甄士隐“速封五十两白银，并两套冬衣”送给贾雨村，又云：“十九日乃黄道之期，兄可即买舟西上……”正是对民谣“送给隔壁（长城）赵大哥（清朝）”的具体隐写。
《石头记》原文：……不想这日三月十五，葫芦庙中炸供，那些和尚不加小心，致使油锅火逸，便烧着窗纸。此方人家多用竹篱木壁者，大抵也因劫数，于是接二连三，牵五挂四，将一条街烧得如火焰山一般。彼时虽有军民来救，那火已成了势，如何救得下？直烧了一夜，方渐渐的熄去，也不知烧了几家。只可怜甄家在隔壁，早已烧成一片瓦砾场了。只有他夫妇并几个家人的性命不曾伤了。急得士隐惟跌足长叹而已。只得与妻子商议，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，贼盗蜂起，无非抢田夺地，鼠窃狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，难以安身。士隐只得将田庄都折变了，便携了妻子与两个丫鬟投他岳丈家去。
……士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。
隐秘解读：
“霍启抱了英莲去看社火花灯……那有英莲的踪影？……便逃往他乡去了。”——“霍启”与“冯渊”隐射的都是李自成。“霍启”是“祸起”的谐音。《石头记》作者认为，李自成造反，是明朝灭亡的导火线，也是汉族政权沦入满族之手的首要原因。崇祯皇帝内外交困，走投无路，被迫煤山自缢的罪魁祸首就是李自成。
“冯渊”是“逢怨”、“逢冤”的谐音，代表老百姓“怨声载道”、“冤狱遍于寰中”的意思。也就是说李自成造反，实乃官逼民反的结果。《石头记》作者并不否认这一历史事实。李自成偏要将陈圆圆抢入宫内，招致吴三桂降而复叛，引多尔衮入关报仇，大顺朝一天而亡，就是因为李自成“逢”上了陈圆圆这个“冤”家也。
另外，薛蟠又叫薛文龙，隐指顺治皇帝。冯渊（逢冤）指襄亲王博穆博果尔福晋董鄂氏（小襄妃子）被呆霸王顺治抢走了。自己被迫自杀。《石头记》一箭双雕。
“霍启抱了英莲”隐射李自成（霍启、冯渊、冯胖子、冯紫英）占领北京，抢了陈圆圆，隐射获得了大明朝的传国玉玺“甄英莲”，在北京呆了一个半月（冯胖子=冯月半），甚至还当了一天大顺朝的皇帝。因为吴三桂（薛蟠=三藩之首，草龙称帝）与李自成（冯渊）表面上争夺陈圆圆，实际上争夺明朝传国玉玺“甄英莲”。吴三桂竟然引领多尔衮（应天府知府贾雨村）的清兵入关助战，李自成（霍启）才丢了“甄英莲”，此后“便逃往他乡去了”。