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“葫芦庙”隐指盛京的后金朝廷（沈阳“胡虏庙”）。“葫芦”隐指“胡虏”清朝也。“庙”者，庙堂也。清朝占领北京后，明故宫也变成了“葫芦庙”（北京“胡虏庙”）。
“姓甄，名费，字士隐”：“甄”即真也，真命天子，正统统治地位也。“名费”为“国家名器废除”，明朝“皇统废除”也。甄士隐代表朱明帝系，失去传国玉玺即将成为亡国之君，所以名之曰“费”。一个费（废）字，不仅标明了甄士隐的身份，标明了甄士隐的未来，而且标明《石头记》始于明亡清兴。
北京城二环路是一个“昌”字“甄士隐”的第二层意思为明朝“真命天子隐匿”（韩王朱本铉）也，故明的“真士（太史文豪）隐”匿也，明亡清兴的历史“真事隐”去也。
“嫡妻封氏”乃“帝妻”皇后也，此时的“封氏”为“皇天后土”，得之于天的“明朝封疆”也。
“望族”乃“首望之族”，明朝的朱氏皇族也。
“不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”，乃指责明朝末代诸帝玩物丧志，不理朝政，不食人间烟火，崇祯帝回天无力，南明诸帝昏庸无计也。
“膝下无儿”隐喻明代帝业后继无人也。
“甄英莲”的艺术原形无疑是陈圆圆，但隐喻明代灭亡“真应怜”。“甄英莲”代表明代使用的汉族的传国玉玺。崇祯皇帝甄士隐失掉了它。吴三桂薛蟠利用它叛乱称帝，另建了短命的大周王朝。
甄士隐代表明代诸帝与南明诸帝，是明代帝系的化身。他也是新一代中国汉族真命天子的灵魂。
第10节第一回《甄士隐梦幻识通灵》（4）
《石头记》原文：一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去。梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”……那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：假作真时真亦假，无为有处有还无。
隐秘解读：
作者将明亡清兴的历史归结为一副对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”作者说，明亡清兴的历史是从两个女人与两个男人的故事开始的。两个与明亡清兴历史密不可分的女人，一个是陈圆圆，一个是孝庄皇太后。两个与明亡清兴历史密不可分的男人，一个是吴三桂，一个是多尔衮。这两对男女的故事可归结为四句诗：“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”
作者认为：导致明朝与顺朝灭亡的始作俑者或者罪魁祸首是李自成（霍启=祸起。冯渊=逢冤）。导致顺治北京称帝的始作俑者是孝庄皇太后（元妃、王熙凤、王夫人、贾母）。
李自成占领北京（祸起），吴三桂已经答应归降，李自成（逢冤）如果不去招惹陈圆圆，吴三桂不会降而复叛并引领多尔衮入关，也不会有三藩作乱湖南称帝的后事。多尔衮经略中原入关定鼎，如果没有孝庄的激励与勾引，也不会将江山拱手让给七龄小儿顺治皇帝，自己落一个挖坟鞭尸身首异处的可悲下常明亡清兴都源于两个女人，李自成与多尔衮都犯了“不爱江山爱美人”的大忌。
顺治北京称帝，人谓由多尔衮或吴三桂之故。其实不然。吴三桂初心，情愿归降李自成，未尝乞援满洲，为一爱姬陈圆圆故，迫而出此下策也。多尔衮之经略东北，入关定鼎，横扫中原，亦自孝庄皇太后激励牵引而来。千秋功罪，大是大非，红楼隐秘，难以词达也。
“惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。”——隐射陈圆圆追随吴三桂故事。
“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。”——隐射孝庄下嫁多尔衮故事。
《石头记》由两个梦组成，一是以甄士隐为代表的朱明汉族帝系的反清复明的“光复”梦，一是以贾宝玉为代表的维持满族长期统治的“太虚幻境”梦。
甄士隐入梦时为崇德二年，顺治尚未出世，“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体……”“绛珠草”源于“西方灵河岸上三生石畔”，乃佛界也，隐射清朝系统；“草胎木质”而“得换人形”，又是“女体”，她得到神瑛侍者“甘露灌溉”，两人显然是夫妻关系。也就是说，佛界的神瑛侍者与绛珠仙子，乃“木石前缘”，入世后隐射贾宝玉顺治皇帝与林黛玉董鄂氏。
一僧一道与蠢物（石头）是上一代的夫妻关系，一个合法丈夫（皇太极），一个野汉子（孔有德），一个红杏出墙的妻子（孝庄）。神瑛侍者与绛珠仙子是下一代的夫妻关系，一个是皇帝（贾宝玉顺治），一个是皇贵妃（林黛玉董鄂氏）。这是读懂《石头记》的关键。
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”——甄士隐在梦中见到了“太虚幻境”，隐射大明王朝将要化为乌有也。“太虚幻境”牌楼上的那一副对联，意思是说：假的清朝朝廷将要入主中原，假的爱新觉罗子孙顺治皇帝将要成为中国的“真龙天子”。而以真龙天子为首的大明朝廷将要成为下野的“假朝廷”（南明残余势力）。没有补天资格的清朝女皇将拥有中原的一切，本来拥有天命的大明后裔将要丧失中原的一切。至第一百三回重又出现的甄士隐相当于南明最后的韩王朱本铉，他代表的南明灭亡于康熙二年。从顺治元年算起，抗清事业坚持了19年。
甄士隐入梦之后，一僧将通灵宝玉与其一观，实则隐射崇德三年底皇太极入关掠夺，直逼北京，使崇祯皇帝噩梦联翩也。
“士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。”隐喻崇祯帝想要预见一下大明朝未来的命运，见到的却是李自成造反的“一声霹雳”，而吴三桂引领清兵入关，大明朝“有若山崩地陷”也。
崇祯皇帝的“蓬莱仙境”就要变成“太虚幻境”了。大明朝的下场将要“假作真时真亦假，无为有处有还无”了。
第11节 第一回《甄士隐梦幻识通灵》（5）
《石头记》原文：这士隐正在痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。
隐秘解读：
明亡清兴是有历史渊源的，《石头记》通过甄士隐与贾雨村的交往，回顾了从明朝万历皇帝与清太祖努尔哈赤开始的历史恩怨。
贾雨村与甄士隐是《石头记》里针锋相对的两个角色，就像贾宝玉与甄宝玉针锋相对一样。但《石头记》却将一对甄贾人物写成朋友，两家是老亲，其深意存焉。甄士隐是贾雨村的恩人，而贾宝玉是甄宝玉大一岁的兄长。说明作者从写第一回，就设计了第一百二十回的结局。不打不成交，胜负在轮替，汉族与满族毕竟是民族兄弟，最后要大团结、大融合、大统一、大振兴，捐弃前嫌，一起向前看。
甄士隐与贾雨村代表的明清两大帝系，是《石头记》的纲——甄真贾假。
贾雨村“原系胡州人氏”，是只身寄居在“隔壁葫芦庙内”的“一僧”。“胡州”乃“东胡”满洲人居住的我国东北地区。“隔壁”的“壁”隐喻万里长城。“葫芦庙”是“胡虏庙”，即后金都城盛京的宫殿（现沈阳故宫）。“姓贾名化，表字时飞”，“贾化”的意思是“假天子的化身”。“时飞”意思为待时而飞，等待时机入主中原的意思。此时的贾雨村代表后金的三个皇帝与一个未来的皇父摄政王：努尔哈赤清太祖、皇太极清太宗、福临清世祖，还有多尔衮，他们相当于住在葫芦庙（沈阳故宫）里的三代僧人。
“父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。”此时的贾雨村隐喻皇太极、多尔衮与福临。“祖宗根基已颈里的“祖宗”，先隐喻定都北京的金国。后隐射后金时代已经结束，改后金为清朝了。“人口衰丧，只剩得他一身一口”，隐喻皇太极人丁不旺，子孙相继死亡。“因进京求取功名，再整基业”，隐喻清朝企图进关夺取北京，占领中原。恢复大金国统治中原的旧梦。
《石头记》原文：这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看的呆了。那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避……雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。……一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：未卜三生愿，频添一段愁。
闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？
蟾光如有意，先上玉人楼。
雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。
隐秘解读：
《甄士隐梦幻识通灵》——此时的甄士隐实即崇祯帝。“通灵�