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第8节第一回《甄士隐梦幻识通灵》（2）
《石头记》原文：列位看官：你道此书从何而来？说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
隐秘解读：
《石头记》作者为什么要选择娲皇氏作为大荒顽石的生产者？这就首先需要弄清炼石补天的娲皇氏究竟是一位什么样的人物。
在古代传说中，娲皇氏炼石补天，拯救了华夏子民，是一个相当于母系时代创始女皇的人物。娲皇氏是代表正义或正统的华夏女神。而大荒顽石实际上是一块由于不能用于补天而为娲皇氏抛弃的废品。大荒顽石入世被说成造劫历世，是劫生世危的结果。大荒顽石跟炼石补天的娲皇氏一样，都相当于女始皇。娲皇氏是“巾帼英雄”。而大荒顽石是“巾帼奸雄”，是一个代表邪恶的女始皇。由此可见，大荒顽石只能隐喻吕后、武则天、孝庄这样几位有争议的巾帼人物。
《石头记》不可能写吕后和武则天，由此便可肯定，大荒顽石只能用来隐射清朝的开国女皇孝庄。
《清史稿》与《清史演义》都说清朝爱新觉罗的祖先乃长白山天池附近的神女所生，因此，清朝得天下乃是天意，乃是天命所归，所以努尔哈赤立国，称为“天命”元年。《石头记》作者偏偏要说，爱新觉罗的女祖宗，充其量也是女娲氏废弃的女神之流，不是什么好东西。长白山神女没有做开国女皇，所以，《石头记》里讲的大荒山与长白山毫无关系，因为这位神女没有大荒顽石差一点就去补天的女皇资格与经历。
清朝开基的地方在山海关外沈阳东边的一个小村落。满族人聚群而居，垒土为城，地名鄂多哩，人种叫做通古斯族，后称女真族。他们的远祖，相传在唐虞以前便已居住此地，称为肃慎国。帝舜二十五年，肃慎国进贡弓箭，史册上曾有记载。赵宋时代，金太祖阿骨打，是女真族第一个出色人物，开疆拓土，直到黄河两岸，建立大金国，定都北京，南宋受到它的严重威胁。后来蒙古兴起，金邦渐衰，蒙古与南宋联兵，将它吞灭，遗族逃奔东北老家，伏处海滨。经过二百多年，又产生一个重要人物，满洲人说他是天女所生！而所谓天女，则生在长白山下，名佛库伦。有一天她到天池洗浴，恰有灵鹊飞过，吐下一颗红色的果子，被她囫囵咽下，从此肚子就膨胀起来。到十个月后，竟产出一男，状貌魁奇，语言清楚。佛库伦不忍抛弃，就在家中抚养。这就是爱新觉罗的先祖。
《石头记》作者充分利用了满人杜撰的这个神女的传说，将它附会到了孝庄身上。因为孝庄是元顺帝的后代，元顺帝有一块被废弃的石头——元朝作废了的传国玉玺——被皇太极重新镌刻成大清国的传国玉玺。清朝皇室的女人中，只有孝庄与这块玉玺的拥有者元顺帝具有血缘关系，而且具有开国女皇的身份地位。别的女人都不配。
邓狂言《红楼梦释真》云：“托于女娲者，何也？女娲为汉族初代之君主，并为初代之女主，而程子以娲曌为皇，为天地间之奇变，为孝庄写照也。”
邓狂言看出《石头记》的主角大荒顽石，是一个开国女皇。此一女皇不是汉族人，只能是指博尔济吉特氏孝庄文皇后（布木布泰）。是一个与吕后、武则天类似的“祸水”女人。因为她是满族皇帝的蒙族后妃，《石头记》作者站在大汉族主义的立场上，企图不承认她的正统地位，因而将她写成被娲皇氏当废品弃置在大荒山无稽崖青埂峰下的妖魔。但大荒顽石不服，认为自己也有为中华民族“补天”的资格，娲皇氏不让自己“补天”，所以就只能下世历劫，非要到中原作乱（“胡乱”）不可。娲皇氏弃置大荒顽石，很有点《水浒传》里洪太尉掀开水井压石，误放妖魔的意思。
“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”——看来大荒顽石对娲皇氏执行的大汉族主义的民族政策十分不满，满腹牢骚，日夜伺机报复。后来在“一僧”皇太极（满洲男人的头儿）的点化（重新镌刻）下，缩小幻化成“通灵宝玉”——大清国传国玉玺，含在贾宝玉（顺治皇帝）的口中来到人间。
第9节 第一回《甄士隐梦幻识通灵》（3）
《石头记》原文：一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，……那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处。如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不荆那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”……那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
隐秘解读：
空空道人（情僧）组织的文人、历史学家与曹雪芹是《石头记》的原文作者与披阅增删者。作者的真实姓名没有交代清楚，似乎也不屑交代清楚。国都亡了，人都死了，虚名何益？但从《石头记》刻在大荒顽石上来看，显然隐射着作者自己动手将仇恨与污蔑都刻在孝庄的身上，表达了朱明后裔（“空空道人”）对清朝朝廷的刻骨仇恨。而四句偈文，又企图将作者说成是孝庄的自己人（满蒙八旗人士）。作者采用贼喊捉贼的法子，真是狡猾得很的。
大荒顽石随同“一僧一道”离开青埂峰后，作者并未叙及此石如何变化，只说“不知过了几世几劫”，石归原处，上刻其经历，即《石头记》。
《石头记》由两部分组成：（1）大荒顽石的经历，即孝庄文皇后的经历。即天命、天聪、崇德、顺治与康熙朝代。其中皇帝的朝政隐射在秦业（努尔哈赤）、秦钟（皇太极）、秦可卿（皇太极）、贾雨村（从努尔哈赤到宣统）身上，后妃的秘史隐射在智能儿（孝庄）、娇杏（孝庄）、秦可卿（孝庄）、兼美（孝庄）、元妃（孝庄）、王熙凤（孝庄）、林黛玉与薛宝钗（孝庄）、多姑娘（孝庄）、傅同芳（孝庄）、夏金桂（孝庄）等女人身上。（2）口衔通灵宝玉降生的贾宝玉的经历。因为贾宝玉主要代表顺治皇帝与康熙皇帝，所以第二部分主要是大清国从顺治入主北京到他死亡或出家的历史，然后是康熙平定三藩，收复台湾。次要部分是贾宝玉代表的清朝灭亡的历史。
当年顾颉刚看出：“甄士隐于首回出家为道，应该预示着贾宝玉将于末回出家为僧。”说明新红学的创始人之一，原来就认为百二十回《红楼梦》是完璧，后来才上了胡适的当，跟着腰斩起《红楼梦》来，差一点都成了千古罪人。而甄士隐首回出家为道代表明之亡，贾宝玉末回出家为僧代表清之亡。蔡元培说：“《石头记》叙事，自明亡始。第一回所云‘这一日三月十五日，葫芦庙起火，烧了一夜，甄氏烧成瓦砾常’即指甲申三月间明愍帝殉国，北京失守之事也。……甄士隐随跛足道人而去，言明之政事随愍帝之死而消灭也。”此话对了一大部分。因为甄士隐是明朝与南明帝系的化身，因此，甄士隐于首回出家为道，不仅意味着明亡，而且意味着南明亡于康熙二年，“韩王不知所终”——化名“空空道人”，组织创作《石头记》去了。
《石头记》原文：出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了……隐秘解读：“地陷东南”显然指西高东低的中国地形。
“姑苏”是“故都”的谐音，既可指明都北京，也可指明故都南京。
“阊门城”即是北京城，“十里街”即北京的东西长安街。
“昌”字有三解，一解是北京城的城墙地图像个昌字，以东便门、崇文门、前门、宣武门、西便门的连线为界，北部是个“日”字，南部是个“曰”字，现在的二环路，正是一个“昌”字。二解是明清皇宫的皇城城墙地图也像个昌字，以午门前的东西天街为界，现在的故宫是个“日”字，天街南部东边的太庙（现劳动人民文化宫），西边的社稷坛（现中山公园）与中间的天安门，形成一个“曰”字。所以说北京城，被《石头记》作者写成了“阊门城”。三解是北京为清朝占领后，中国成了南北朝局面，天有二日，形成一个“昌”字，整个中国成了“阊门城”。
“仁清巷”即大清国的隐写——清朝是由两个男人（皇太极与多尔衮，或者皇太极为首的满族男人与孔有德为首的汉族男人）辅佐孝庄建立的国家。另外，“仁”还指朱由校与朱由检二木成林的明朝，乃仁朝也。
“葫芦庙”隐指盛京的后金朝廷（沈阳“胡虏庙”）。“葫芦”隐指“胡虏”清朝也。“庙”者，庙堂也。清朝占领北京后，明故宫也变成了“葫芦庙”（北京“胡虏庙”）。
“姓甄，名费，字士隐”：“甄”即