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“他（阿那克西曼德）说，在世界的生成之初某种能产生热和冷的东西，
从永恒中分离出来。它构成了一个火圈，环绕着包围地球的气就象树皮
围着树干一样，一旦它炸裂开并进入一定的圆周中时，便产生出太阳、
②
月亮和其他星辰。”我们不能把阿那克西曼德看作是现代大爆炸宇宙学
说的先驱，但他毕竟描绘了一个通过火圈及其炸裂而形成太阳、月亮和
其他天体的过程。尽管阿那克西曼德的这些见解还只能说是一些没有太
多科学依据的猜测，但他对赫拉克利特的宇宙观有很大的影响。赫拉克
利特认为宇宙的本原是火，因此，他也是用火来说明天文现象的。
恩培多克勒则以他的“四根”，并加上“爱”与“憎”这两种力量，
① 亚里士多德：《论天》，引自《古希腊哲学》，第20 页。
① 亚里士多德：《论天》，引自《古希腊哲学》，第27 页。
② 伪普鲁塔克： 《述要》，引自《古希腊哲学》，第27 页。
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构造了一个宇宙演化的循环理论。他认为宇宙处于周期性的循环发展之
中，这种循环发展表现为四大元素的分离与结合；这种循环发展则是因
爱与憎两种对立力量轮流交替占主导地位所致。他说：“这经常的变迁
从不停息：在一个时候一切在 ‘爱’中结合为一体，在另一个时候，每
①
件事物又在冲突着的 ‘憎’中分崩离析。”恩培多克勒的宇宙演化分为
四个阶段：
第一阶段，爱占主导地位。这时整个宇宙是一个混沌球体，万物还
没有分化出来。爱处于这个球体的中心，形成一种旋涡运动，把四种元
素吸为一团，憎在这个球体的外围。
第二阶段，憎的力量崛起。憎从球体外围侵入球体，将爱的力量向
球体中心压迫。由于爱和憎两种力量的相反作用，产生回旋式运动，使
各种元素从球体中分离出来；又由于爱和憎的交互作用，分离出的元素
产生出宇宙万物，形成天、地、日、月、星辰等。
第三阶段，憎占主导地位。憎的力量扩展到整个球体，将爱排挤到
球体的外围。由于憎的力量主宰一切，使由元素结合成的一切物体都解
体了，各种元素处于绝对分离状态，只有四种元素各自的集合体了。
第四阶段，爱的力量重新崛起。爱的力量又回到宇宙球体的内部，
由于爱与憎两种力量的对立，形成新的漩涡运动，各种元素又重新结合
起来，回复到最初的和谐、混沌的状态。这成为下一个循环周期的开端。
在恩培多克勒关于宇宙演化的循环论中，包含一些辩证法的因素，
比如爱与憎的对立统一，元素的结合与分离等。但是，从整体上说，它
还是一种机械论。而且，这种循环的四个阶段更多的是他想象、虚构出
来的。不过，恩培多克勒是当时比较杰出的自然科学家，他通过观察和
分析自然现象，提出了一些卓越的见解。当然，鉴于当时科学整体水平
的限制，人们对自然现象的研究还是十分肤浅和不完整的。因此，在一
种理论中杂有猜测、想象也是十分自然的。这样，我们把恩培多克勒的
宇宙演化的循环论看作是由他的“四根”说及关于爱与憎的理论中引伸
出来的一种自然哲学理论。
阿那克萨哥拉的种子说是由元素论到原子论的过渡桥梁。他和其它
自然哲学家一样，把对宇宙生成的研究和描述作为一个兴奋点。在阿那
克萨哥拉看来，在宇宙的原始阶段，无限的种子混合在一起，所有个别
事物尚未分化出来，整个处于静止状态。他认为万物的分化是由于分离
力量的出现，而这种分离力量来自漩涡运动。那么漩涡运动又是怎么产
生的呢？他的回答是：“……而且心也有力量支配整个涡旋运动，所以
它是旋转的推动者。这旋转首先从某一小点开始，然后一步一步推进。”
①这样，他就把宇宙的生成、万物的产生，看作是在心的启动下，通过漩
涡运动而分离的结果。与恩培多克勒不同的是，阿那克萨哥拉认为宇宙
的生成不是结合与分离的循环，而只是漩涡运动的一次性分离作用的结
果。也正因此，他需要一个第一推动，这就是“心”。第一推动之后，
对宇宙的生成过程就是以他提出的种子的运动、分离、组合以及种子性
质的异同等物理原因来解释了。
① 恩培多克勒：《论自然》，引自《西方哲学原著选读》上卷，第43 页。
① 阿那克萨哥拉：《论自然》，引自《西方哲学原著选读》上卷，第39 页。
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原子论者德谟克利特也同样是以原子的漩涡运动来说明宇宙的生
成。他认为：“原子在大小和数量上都是无限的，它们在宇宙中处于涡
①
旋运动之中，因此形成各种复合物：火、水、气、土。”这种漩涡运动
的缘由，则是由于原子的聚集、相互作用而形成的。它是原子自身运动
的结果，不需要什么第一推动。原子在这种漩涡中相互碰撞，向各个方
向运动而彼此分离。在分离作用下，同类相聚，形状相同的原子结合起
来。轻的原子聚成的物体被抛向外层虚空，而重的物体陷向漩涡中心，
形成大地；抛向外层虚空的轻的物体则分别形成一团团紧密的物体，这
就是月亮、太阳和各种星辰。德谟克利特还进一步阐述了无限宇宙的无
限演化思想，据记载：“关于原素：充实和虚空，德谟克利特持有跟留
基波同样的观点。他说存在物永远运动在虚空中，世界的数目无限，大
小不同。在某些世界中没有太阳和月亮；在另外一些世界中太阳和月亮
比我们这个世界的要大；还有一些世界中的太阳和月亮在数量上多于我
们这个世界。世界间的距离是不相等的。某些区域的世界多一些，某些
区域则少些；某些正在增大，某些已臻顶点，某些则正在减少，在某些
区域，世界在生成，在其他区域则正在灭亡。它们由于互相撞击而毁灭。”
②这里，德谟克利特描绘了一幅无限宇宙中有无数个世界在生灭不息的演
化图景。他的这种宇宙论是以他的原子论为基础的。因此，他的宇宙论
比起他前人的宇宙观来说，科学的内容就更多一些；并且对后人的影响
也就更大一些。到近代科学时期，法国科学家笛卡儿 （1596～1650）提
出太阳系起源于以太漩涡运动；18世纪法国科学家拉普拉斯 （1749～
1827）提出了太阳系起源白热气体漩涡运动；德国哲学家康德（1724～
1804）则认为太阳系起源于物质微粒的漩涡运动，同时康德还认为无限
的宇宙中有无数个太阳系在不断生成与毁灭。当然，德谟克利特的宇宙
论与近代科学时期的天体起源理论，无论在科学内容、理论基础、认识
深度等方面都是无法比拟的。但是，他关于宇宙演化的基本思想，却在
一定程度上得到了继承。
（2）毕达哥拉斯学派的宇宙论
毕达哥拉斯及其学派把“数”或“数的元素”作为万物的本原，这
一完全不同于元素论、原子论的思想路线，使得毕达哥拉斯学派的宇宙
论在科学历史中占有独特的地位，并且也同样成为影响后世的重要思
潮。
毕达哥拉斯（约公元前560～前480）出生在位于小亚细亚沿海的希
腊殖民地城邦——萨摩斯岛。这里是当时地中海地区主要的和最富裕的
城邦之一，它和外界有密切的贸易往来。据说，毕达哥拉斯到过希腊各
地和埃及等国，接触到了各地不同的文化和思想。毕达哥拉斯在青少年
时代就热衷于从事学术研究和宗教神秘仪式及祭典活动。他先师从泰勒
斯，后就学于阿那克西曼德。毕达哥拉斯对米利都学派的思想是熟悉的，
但他却并未接受米利都学派的传统，而采取一种宗教神秘主义和唯心主
义。这可能与希腊人中第一个用希腊文写关于自然和神的著作的斐瑞居
① 拉尔修：《亚里士多德〈物理学〉注》，引自《西方哲学原著选读》上卷，第47 页。
② 希波吕特：《反驳》，引自《古希腊哲学》，第164 页。
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德对他的影响有很大关系。毕达哥拉斯曾在埃及住了长达十年的时间，
从埃及返回萨摩斯后不久，他移居到了意大利的克罗顿。在这里，毕达
哥拉斯很快吸引了一大批贵族青年，形成了毕达哥拉斯学派的盟会。这
是一个政治组织，也是一个宗教信仰和科学研究的团体。毕达哥拉斯领
导这个组织积极开展政治活动，在提供政治上的咨询，建立秩序、法律
和提倡自由文明等方面起到了重要作用；积极开展宗教活动，宣传灵魂
不灭和轮回转世的思想；积极开展谐音学、数学和天文学等方面的学术
研究，提出了许多独特而有价值的见解。这个组织有一个特点：所有成
员一律平等，一切财产都归公有；科学上的发明也是公共财产，或归功
于学派领袖。再加上，它还具有一定的神秘色彩，科学上的成就也常是
秘而不宣。所以，很难弄清是谁在什么时间作出的发明。因此，我们将
它统称为毕达哥拉斯学派。另外，毕达哥拉斯没有留下著作，关于他的
活动和主要思想观点，是靠后人的介绍与转述来了解的。
毕达哥拉斯学派的宇宙论的基本思想和主要内容是：
①宇宙的本原是“数”。亚里士多德对毕达哥拉斯学派的这一思想
作了概述：“所谓毕达哥拉斯派曾经从事数学的研究，并且第一个推进
了这个知识部门。他们把全部时间用在这种研究上，进而认为数学的本
①
原就是万物的本原。”这里，所谓数学的本原的含义是指，数本身由奇
和偶这两种终极的元素构成，奇是有限的，偶是无限的。奇与偶的结合
产生了“一”，数就是由“一”来的。由构成数的元素产生数，这仅是
毕达哥拉斯学派关于“万物�