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色臭上。百世以俟拢硕换螅偈乐｝人也是色臭上。此關打得破，何理不可格？何事不可為？人不曾發念耳。
道問學，即尊德性之大人也。廣大精微，高明中庸，新故禮厚，皆德性也。致之盡之極之道之溫之知之敦之崇之，皆學問事也。
君子之道，暗然而日章。即生生之謂易，惟生生故日章。小人是襲取，不能生生故日亡。生生之本何在？以其淡，以其簡，以其溫，到底不著跡。上天之載，無聲無臭。
《大學》、《中庸》，只一格物盡之。惟精是格物，惟一是致知。仰觀俯察是格物，通德類情是致知。博文是格物，約禮是致知。知人無二，人心道心，勢不得不精，精便是一。那時止有道心，無人心。
惟天下至拢_口說聰明睿知。唯天下拢，說完又曰，苟不固聰明睿知，兩章須合看。
聰明睿知，校庆‘氣。寬裕溫柔，發強剛毅，齊莊中正，文理密察，皆臁畾庵用條理也。寂然不動，感而遂通，皆聰明睿知之臁畾狻Ｉ桓F，藏諸用故顯諸仁。天地拢耍瓱o異也。拢t與愚夫婦，原無異也。
宋儒謂天者理而已矣，今人祭天難道是祭理？
《宗鏡錄》分性宗相宗。天命之謂性是性宗，體物而不可遺是相宗。淡簡溫是性宗，遠近風自微顯是相宗。
論六十耳順，因曰吾人不獨耳要順，即目也要順。耳無毀譽，目無好醜便是。
八識，識情也。此八識是生死極根，要從咽喉著力。曾子云「而今而後吾知免夫」，與夫子云「夕死可矣」同。
言必信，行必果，硜硜之小人。即言不必信、行不必果之大人。
信以成之，要上下相信，彼此相信，不是一己。如信而後諫，信而勞其民皆是。
庚辰會試睿骸覆⿲W而篤志，切問而近思。」先生常問諸孝廉曰，這學甚麽？志甚麽？問甚麽？思甚麽？俱無對。
有性善，有性不善，堯舜桀紂是也。可以為善，可以為不善，中人是也。無善無不善，至善是也。
人之性，如天乙之水，空空濛濛，落在城市便苦，落在山溪便甘，落在江河便淡，落在海便咸。吾人亦然。水惟淡為真味，人惟善為真性。苦可使甘，甘亦可使苦，惟海中之咸再不能挽回。氣伲砸病奶烀猿鰜怼？诶献有｝是一坤卦。
賢者在位，能者在職，極妙。能者可勉進於賢，賢者不必其能。
乾卦為堯用，坤卦為文王用。文王非不能用乾，以其時則亢也。鄂侯、玖侯，便是亢龍有悔。文王也不專坤卦，蓋乾體而坤用。
用九，即君子行此四德，即時乘六龍。
否泰俱曰拔茅茹，可見用人關國家氣摺Ｓ靡痪颖銥樘┲迹靡恍∪吮銥榉裰迹刹簧鳉e？
幹母之蠱不可貞，口凡在母后事雖正道，不可認真說去。如左師樱勚f趙後，便妙。
大畜，四爻自牿其邪，五爻自豶其過。
蹇利西南，坎本之坤，六五居中故。
《系辭》或單言乾坤，或單言六子。言乾坤而六子在其內，言六子而乾坤在其內。
但言大員圖，不必看方圖。大員圖，六十四卦在焉。天地萬物，吾身亦在焉。
剛柔相摩，八卦相蕩，不必如本義所云。滿天地間便是剛柔相摩八卦相蕩。易如何與天地准？校巧駸o方而易無體。
《河圖》五為生數，十為成數，何以專屬若此？天地間五行，如甲乙木也。甲為陽木，乙為陰木，便是一是二。
天地之數五十有五，此數也。成變化而行鬼神，此氣也。數與氣，即理也。如四時、八節、二十四氣、七十二候，以至三百六十五度四分度之一，數也。而春夏秋冬，寒熱溫涼，而萬物生長收藏。盛德大業，於是出焉。此中何處分理分氣分數！於何處尋太極也？故曰「無極而太極。」非有無極方生太極，以太極本無極也。
神以知來，即是知以藏往。知來者逆，即是數往者順。百世以俟拢硕换螅词琴｜諸三王而不謬。
著卦爻，拢艘源讼葱摹＜般^深致遠等語，俱不拘著蓍龜。
乾坤之拢耍砸缀喪肌ＶU知阻，若不易己先處於險，不簡己先處於阻，如何能知險阻也？不逆不儯詾橄扔X，便是易簡。
覺夢即生死也，夢時即撸Щ隇樽儭�
天地萬物鬼神，件件與吾人一體。今人語及輒不信。試觀六壬射覆者，或拈一莖草便知休咎得失。夫人之休咎得失，於莖草何預？而臁藸枺且惑w故乎？
訓詁解書，不如以書解書。以書解書，不如以心解書。
《素問》人身茫缎墙洝分T星名，俱奇古，初何所取義？
唐山夫人詩、衛夫人書，千古詩字之絕。
項羽為漢祖之功臣，王郎為光武之功臣，陳友諒、張士諡槲姨嬷Τ肌�
韓信對「陛下不善將兵而善將將，此信之所以為陛下擒也。」此非對君之禮，宜云“陛下南巡，臣豈有不至之理。」
曹孟德文學書法兵略，千古一人。若正其心術，加以忠義，當在郭令公之上。令公明哲，尤有福。
周家自後稷、公劉、太王、王季、文武，歷數拢耍加刑煜隆Ｗ猿煽滇幔^不聞有令主，僅一虛王耳。商氏盛衰不一，賢拢咦鳎苤办‘氣發泄已盡，便不可繼。然制度文字，綿密之甚，威烈以後，雖寄名諸侯之上，尚懾息不敢動也。
評閱古人書，心眼各別。或主經濟，或主詞，或主場屋，未可概論。吾意想之，彼初旨又不爾也，須通融看。
或問拢速F象數，不貴心易。先生曰：乾陽物也，坤陰物也，是象數。剛柔合德，便是心易。仰觀俯察是象數，通神明之德、類萬物之情，便是心易。
蕭伯玉（士┛獭镀鹦耪摻狻罚Z及宗門。先生曰：不肖生平不喜譚宗。瞿曇氏四十九年說法，未嘗有宗，後來單留公案一則，拈花微笑而已。達摩枺鼇硎奸_宗乘，諸公繼之，自此多事。然古德本性員悟，當下應機，偶為拈示。即如趙州和尚，一領青布衫重三斤半，不過因彼問及，不得已借證。今性相未明，狂口棒喝，豈不大铡煜箩崾酪病４耸伦杂猩塘浚瑏K鑽研也不中用。如《論語》或問禘之說，夫子答訖又指其掌，豈非吾孔子之宗乎？他日夫子說一貫，門人問曾子，若復指其掌，便落第二義矣。
先生語楊匏齋侍禦曰：吾輩而今讀書，非比諸生時博取科第也。今涉宦途，刻刻與死為鄰，讀書直為免死計，一日不讀書有陷於死地不自知者。更要諸生體認親切耳。
夏初見盆花，嘆曰：此盆景若丐者見之，了不相關，非幻乎？然非真幻也，自有真幻在。若丐者暖衣飽食，亦知愛盆景矣，則塵心終在。即吾人視以為幻，亦非真幻也，自有真幻在。
嘗論及某君子，因言居官有禮有法。予曰：袁了凡以《大明律》先喪服圖，亦是先禮後法。先生曰：此人善讀書，君子懷刑便是一部《大明律》。
某宦倨見邑令。先生曰：元許魯齋家居，邑尉經其門，魯齋聞呵殿聲立起坐。人問之，曰「父母官過，不敢自安。」吾侍禦時還里，適主簿治行，即入巷避之。鄉紳示重，不在於此。
縣令之任，切弗輕視。治朝廷之事，自上而下，至縣令而止。吏民之事，自下而上，從縣令而始。
凡人皆有宿根；無貧無富，無貴無賤，無智無愚。如世宗皇帝好生，是道家宿根。某學士生平不近色，是禪家宿根。驢胎馬腹，披毛帶角，一念不善便墮此因。然驢胎馬腹，披毛帶角，本性不迷，也可成佛。今人昧卻因果耳。
先生里居，修海會禪院。語同年某曰：我修禪院當不費一錢。請其故，曰：財非我有，不視為己物，以世應世，何費之有？其募疏曰：浮動薪浭乐畬W，有出世之學。經世則大成，集歸尼父。出世則最勝，無隃伽文。道本相須，見分歧指。言自總角已稟志皈依，迨於結綬遂迷因逐物，今偷生且六十年於茲矣。六十歲以前，備歷窮通禍福死生榮枯之相，迴首盡是空華。六十歲以後，堪憐老死病苦三塗八難之因，究竟將歸輪藏。將來如赴死之牛犬，步步已迫死期。現在似少水之鮒魚，沾沾有何樂趣？馳逐於功名富貴聲華歌舞之場，愈增煩惱。即寄託在煙霞丘壑友朋文字之地，未證清涼。蓋前此尚有好醜兩途，賢愚並颉ａ醽碇粻幧酪宦罚绬措y逃。刻刻不停，星星非故。且如最痛癢是血肉之埽筋^果成何物？極親切是兒女之愛，臨期略不相關。一旦眼光落地，鬼手捉人，業力所牽，不知何處可上。識神未泯，總來忘想所招。現在五濁三毒之中惘然，果不知因，業不知報。誰向人天罪福之外，照見死此生彼？捨生受身，如來說為可憐閔者，豈虛語哉。從來佛種從緣，轉物須知，良以發信者因，起因者相，因相悟性。此中導引殊微，依實行權，在上感通良在。吾里有海會院者，地可布金，人斯卓錫。邑中縉紳先生，後先項背相望。雲鶴翔楨，李飲茲口水。桐Ыk釆，曾棲此雙林。既現長者宰官，應身說法，合莊嚴供養，成就威儀。睠言練若，新此祗洹，真俗同歸，人天作眼。瞻依眨R，免流浪一十二緣，借渡慈航，期度脫於百千萬劫。闡提慳是罪，波羅檀施為先。《經》云愛欲為因，愛命為果。由有諸欲，助發愛性。是知愛即是病，佛即是醫。貝葉臁闹芯唑灧剑娐勏矑伪銥榱妓帯Ｔn可無一辦香，向一佛二佛試種善根。從茲讀四句偈，於千劫萬劫，永護善果。既以福田淨土，接引中根，法雨慈雲，普沾含識。至覺海澄員，性天皎潔，同臻彼岸，共拔迷塗。端有待矣，夫豈徒哉。又思韓退之力避浮圖，大都是罪禍之粗，至法王奧義，未涉津涯。蘇子瞻深心禪說，亦僅窺撸蛑E，止借義海餘波，時資筆楮。且舉而今而後，吾知免夫。所免者何事？君子無入而不自得，所得者安名？朝聞道夕死可矣，不聞則不可以死乎？未知生焉知死，知生即可謂知死乎？噫嘻！物不可以久居其所，窮於外者必反其家。古今大覺，均等仁慈，後先拢耍恰＝衿澥⑴e，良為大事因緣。借此化城，徐趨寶所。謹疏。崇禎丙子歲杪朔一日，刑部右侍郎張慎言書。或曰疏中單從隻身說起，於普化之義何居？楊時化曰：此正所謂現宰官身而為說法也。
昔人論多藏厚亡，原未嘗盛，則亦未始亡。天下之物，救天下之人，勿視為一家可矣。
先生有《讀書說》，曰：人之讀書，如用飲食也。一日不再食則饑，乃彌年經月束書不觀何也。予悔壯而不知讀，雖讀而無用。今才知讀書是須臾不可離之物，然老而眊，又不能讀。利害禍福趨避之念，迫切無已，方乃讀此而未也。得之則生，失之則死，不止於死而已。非喜而讀，是懼而不得