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徽桐城人，诗近陶渊明，冲淡闲远，亦有反映现实之作，如乐府诗《田园杂
诗》等。吴嘉纪（1618—1684年），字宾贤，号野人，东台人，著有《陋轩
诗》，诗作真朴沉郁，自成一家。其乐府诗写人民之苦，较有现实主义精神。
屈大均 （1629—1696年），字翁山，广东番禺人，著有《翁山诗外》、《翁
山文外》、《广东新语》等。他一生遍历南北，目睹动乱之苦，每每慨叹，
故其诗中有民生之疾苦，其风格慷慨顿挫，运思深远。长于近体，尤工五律。
写景描色，无不言志，“烟雨催春春欲归，荒城最少是芳菲。生憎浦口多鸿
雁，食尽芦花未北飞。” （《春望》）；《民谣》一诗反映现实：“白金乃
人肉，黄金乃人膏。使君非豺狼，为政何惺臊。”①
明末清初文人的爱国思想在散文创作中也有表现，王猷定、魏禧、侯方
域等亦写爱国之情、亡国之痛，情多悲凉，文字激扬。
江左三家中的钱谦益（1582—1664年），字受之，号牧斋，江苏常熟人，
清初著名诗人，主盟文坛数十年。他主张写诗要“有本”，“有本”就是有
感而言，其诗作多是实践他的理论的作品。吴伟业（1609—1671年），字骏
公，晚号梅村，江南太仓人。《临江参军》、《琵琶行》、《松山哀》、《圆
圆曲》等为代表作。《圆圆曲》写吴三桂为夺回爱妾不惜投清，合击李自成
的事件。诗中对兴亡大事有一定积极意义和思想。
清初最有名的诗人是王士祯（1634—1711年），字贻上，号阮亭，又号
渔洋山人，山东新城人。他在理论上主张神韵说，认为写诗最高境界是“不
着一字，尽得风流”，这一理论大抵出于严羽妙悟说。他的七言绝句最能体
现神韵说的主旨，语言含蓄，境界清远。《真州绝句》中写：“江干多是钓
人居，柳陌菱塘一带疏。好似日斜风定后，满江红树卖鲈鱼。”①但是他的
诗多是一些缺少社会内容之作。查慎行（1651—1728年），字厦重，号初白，
浙江海宁人。其诗多行旅见闻之作，善描述亦通俗。
清代词人辈出，成就超出元明。朱彝尊（1629—1709），字锡鬯，浙江
秀水人。他是浙派词的代表人物，他以姜夔、张炎为宗，多在字句声律上下
功夫，有《长亭怨·雁》、《卖花声·雨花台》等作品。陈维崧（1625—1682
年），字其年，号迦陵，江南宜兴人。他的词作师法苏轼、辛弃疾，以壮语
著称，多为感怀家国兴亡，亦反映社会疾苦，是清初词的代表作家。著有《迦
陵词》等作品集及《南乡子·江南杂咏》、《贺新郎·纤夫词》、《满江红·汴
京怀古》等名作。纳兰性德（1655—1685年），原名成德，字容若，满州正
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黄旗人。其词近李煜，内容多离情别绪，个人闲愁哀怨，清淡雅素，不尚雕
饰。词集有 《纳兰词》。
清中期的沈德潜（1673—1769年），字确士，号归愚，江南长州人。他
是一个台阁体诗人，成就不高。他在理论上主张格调说，格是指表现思想模
式，调是指诗语音调，因此格调构成诗的形式之音律。他认为“温柔敦厚”、
“怨而不怒”，是“诗教之本原”，诗要为封建政治服务。郑燮（1693—1765
年），字克柔，号板桥，江苏兴化人。他诗文书画，无不精通，著有《板桥
集》。他反对形式主义的诗论，其诗接近社会现实；其文独树一帜，直抒胸
臆，并不以模仿古人为快。袁枚（1716—1797年），字子才，号简斋，浙江
钱塘人。他的诗论《随园诗话》在文论史上具有重要地位。他主张“性灵说”，
性即近于实感，灵即近于想象，把真实的感受活泼地表现出来，是性灵说的
主旨。这也就是要求诗人写个人实际遭际、灵感，从而冲破传统的种种束缚。
他说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆砌。”①赵翼 （1727—1824年），
字去崧，号瓯北，江苏常州人。他以诗论著名，著有《瓯北诗话》。他强调
创新精神，“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜；江山代有才人出，各领风
骚数百年。”②翁方刚（1733—1818年），字正三，号覃溪，大兴人。诗主
肌理说，肌理即肌肉的纹理，理是义理和文理，主要是指以儒家经籍为基础
的学问，因此他主张的实际上是一种学问诗。
桐城派是清中期的散文流派，作家有方苞、刘大櫆、姚鼐等。他们都是
安徽桐城人，故称桐城派。该派的主要理论由方苞提出，主张义法，义法是
方苞论文的唯一标准。义为中心思想，指封建伦理观念；法为表现思想观念
的形式技巧。语言上要求雅洁。桐城的古文在选材、语言上只求传示主旨，
因而简洁明快，生动不足。但也有好作品，如方苞的《狱中杂记》、《左忠
逸公轶事》，姚鼐的《登泰山记》等。阳湖派是桐城派的支流，其代表人物
是阳湖人恽敬、张惠言等，基本风格与桐城派一致。
清中期呈现骈文的中兴，出现陈维崧、袁枚等，形成与桐城派对立的派
别。骈文作家汪中（1744—1794年），字容甫，江苏江都人。其骈文表达真
实感情，悲愤沉郁，打破骈文的形式主义的束缚，文字凄切哀婉。主要作品
有《哀盐船文》、《汉上琴台铭》等。
戏曲文学从创作实践到理论研究都达到很高水平，成为清中期的主要文
学形式。戏曲文学以洪升《长生殿》、孔尚任《桃花扇》为代表。苏州地区
有以李玉为中心的一群作家，具有较强的现实主义精神，写重大历史事件或
当前政治斗争。朱素臣有《十五贯》、毕万后有《三报恩》、叶雉斐有《英
雄概》、《琥珀匙》等。李玉与他们合作集体创作出了《清忠谱》。李玉（1591
—1671年），字玄玉，别号苏门啸侣，江苏吴县人，现存有戏曲作品17种，
以“一笠庵四种曲”、《千钟禄》、《清忠谱》等为代表作。《清忠谱》主
要写了周顺昌为代表的东林党人，颜佩伟为代表的苏州人民，与魏忠贤的阉
党进行斗争的故事。作品塑造了周顺昌清廉正直、刚直不阿的英雄形象，他
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敢于斗争，不畏权奸。魏忠贤的生祠落成的时候，他大骂阉党“鸱鸮满巢”。
他的这一刚正品性，必然使他在阉党横行的时代遭到毁灭的不幸。然而即使
是死亡也不能让他低头，表现出高贵品质。他走向死亡的冲突基础仍然是落
在对皇帝的忠义思想，这是中国古典文学的共同模式：一方面具有忠义不渝
的品质，另一方面又是对皇帝的愚忠，不顾现实，把一切希望寄托在皇帝身
上，一种思想的正反两面的自我冲突，构成了周顺昌等人死亡的根本原因。
因为这种幻想与现实之间的冲突没有解决的可能性，尽管作品最后出现明君
贤臣，但这不过是为了证明寄希望于明君心态的可靠性，也是忠君思想的又
一表现方式。《清忠谱》是中国戏剧史上第一部“事俱按实”的历史剧，作
品内容皆有事实根据，甚至细节都有事实基础，如周顺昌写的匾额“小云栖”
至今尚在。因此它的艺术上的独特性颇具价值。
这时还有另一派戏曲作家，作品大多借历史故事表现个人的不遇心绪或
怀念故国。尤侗（1618—1704年），字展成，号梅庵，江苏长洲人，著有传
奇《钧天乐》，五种杂剧《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花园》、《黑白卫》、
《清平调》等。《钧天乐》上本写了颇有才华的沈子虚，应举不第，心绪愁
闷，虽然忠直，反被乱打。下本写沈子虚在天界应试，得中状元，于是夫荣
妻贵，由此表现作者的梦想与坎坷。吴伟业著有《秣菱春》传奇，《通天台》、
《临春阁》等杂剧。其作品大抵表现个人怀旧之情，或士大夫的痛苦惆怅。
戏曲理论家李渔（1611—1679年？），字笠翁，自号湖上笠翁，江苏如
皋人。他的《闲情偶寄》是文论史上极为重要的著作。本书分两部分：词曲
和演习，前一部分论述戏曲文学，后一部分论述表演理论。李渔总结了前人
的创作实践和舞台经验，有很多精辟的论述。首先在戏曲文学的思想方面，
要表现“物理”、“人情”，也就是“君臣父子”的“忠孝节义”，这是他
的戏曲创作论的思想基础。其次在结构方面，提出“重主脑”，“古人作文
一篇，定有一篇之主脑，主脑非他，即作者立言之本意也。”①从主脑本意
又提出要有主脑事件、主脑人物，要“减头绪”、“密针线”。其三在戏曲
文学语言方面，他提出要浅显易懂，“戏文做与读书人与不读书人同看，……
故贵浅而不贵深。”②人物语言要性格化，符合人物身份。“说一人肖一人，
勿使雷同。”③反对过多用典运事。
清中期戏曲文学走向衰落，此时的作品远离社会，偏重词曲欣赏，失去
清初戏曲文学所具有的艺术价值。《雷峰塔传奇》是民间艺人陈加言父女根
据民间流传已久的白蛇与雷峰塔的传说改编的，作品塑造了白娘子敢爱敢斗
的光辉形象。这个作品在中国几百年来常演不衰，深受中国观众欢迎。蒋士
铨、杨观潮等人也有戏曲作品。
在小说方面，清代文学取得了最辉煌的成就。蒲松龄的志怪小说《聊斋
志异》、吴敬梓的讽刺小说《儒林外史》，在艺术上达到很高水平。曹雪芹
的《红楼梦》是中国古典小说的巅峰。这一时期产生了很多历史小说，继承
《水浒传》、《三国演义》的传统。《水浒后传》的作者陈忱（生卒不详），
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字遐心，一字敬夫，号雁宕山樵，浙江吴兴人。《水浒后传》40回写的是32
条未死的梁山好汉重举义旗，抗击外来侵略者，后到他国建立基业。《后传》
中李俊成为义举领袖，铁叫子乐和成为军师。大多人物沿袭了他们在《水浒
传》中的性格，有一些得到发展。此书反映了英雄反抗官府的英勇斗争，同
时还通过关胜、呼延灼等人物表现了爱国主义的思想。《说岳全传》是由钱
采、金丰创作，作品塑造了抗敌英雄岳飞的形象，在他身上体现的是精忠报
国的思想。精忠报国一方面表现为爱国的思想，另一方面又表现为对皇帝的
愚忠的思想。这是一个思想两个方面，古典小说中多有表现。封建社会里对
皇帝的尽忠与爱国往往结合在一起，爱国思想往往通过忠于皇帝的思想表现
出来。而岳飞的悲剧结局正是建立在精忠报国的对立的两个方面。此外牛皋
的形象也很成功，在他身上可以看到李逵的影子。他勇猛率直，对皇帝也没
有岳飞那样的愚忠。《说岳全传》具有很大的影响，从人物形象到情节故事
都深入人心，也经常�