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明白这个道理，了解事实真相，最重要的一桩事情，如何能保持自己在一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，不起恶念，这是真功夫，这真觉悟了。不起恶念到最微细的，就是不起对立的念头，这才叫不起根本的恶念，根本恶念就是对立。好像没有什么大了不起的，就是个对立，对立是什么？对立是分别、是执著。我们可以说是微细的分别执著，大家都认为这个没什么了不起，殊不知它一发展，问题严重，我们现在讲升级，对立升级就产生矛盾，矛盾会产生误会，误会就会产生冲突，再往上提升那就变成斗争、战争，愈演愈烈。所以你要晓得，根就是对立这个错误观念，我跟人有界限。我们在里面看到，你看看入了住位，初住菩萨，他跟古佛界限没有了，跟现在的佛界限也没有了，跟未来的佛界限也没有了。那我们要问，他跟这些众生界限有没有？统统没有了。举个佛做代表，依报、正报的总代表，为什么？我们晓得，初住菩萨他把妄想分别执著统统断掉了，只是习气没断。所以我们晓得他跟十法界，我们讲遍法界虚空界诸佛刹土里面的十法界六道，那个对立全都没有了。我们这里看到跟佛合了，同合了，跟遍法界虚空界一切的依正庄严也同、也合了。我们从这里要体会这个意思，一点都不假。
「古今法则相会，明古佛今佛，法不异故」，为什么？自性，自性哪有差异！自性、法性、法身没有差异，无二无别。「入此位者」，这讲证入，「会同不别故」，没有差别。我们就知道了，我们什么时候能入住，能证到初住位？只要放下妄想分别执著，这个话说得没错。从哪里放起？我们讲得很具体，在日常生活当中起心动念之处，放下对世出世间一切人的对立，放下对立。对一切物的对立、对一切事的对立统统放下，恭喜你，你就是这个境界了，你就入住；你放不下，放不下是六道凡夫。你想提升，你想往下堕落，与任何人都不发生关系，上升、下堕，原因只有一个，是自己，与别人决定不相关。与别人相关，没有一个人能成得了佛；与别人不相干，所以你能成佛，你想什么时候成佛就什么时候成佛。所以放下执著，不再执著了，不要怕吃亏、不要怕上当，为什么？怕吃亏、怕上当都是放不下，谁吃亏？自己吃亏、自己上当。不怕吃亏、不怕上当，自己放下了，所以吃亏是福，上当是智，大智大福，他能做得到。
下面跟我们解释言吉祥，「言吉祥者，叹此山顶，是福善之处故」。为什么？须弥山顶，十方三世一切如来说十住法都在这个地方，所以这个地方是福地，这个地方是吉祥。我们俗话说，这个地方是风水宝地，这个地方有灵气，灵气从哪里来的？实在讲不是山川大地有灵气，而是这个地方有佛菩萨在这里讲经说法，它才有灵气。你看《陋室铭》几句话说得好，「山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵」。风水亦复如是，风水家说得很好，「福人居福地，福地福人居」，有大福报的人住在这个地方，这地就是福地。佛是大智、大觉、大福、大善，他住在那个地方，那地方还有问题吗？整个环境都转了。虽然佛菩萨现在没来，佛菩萨将来来的时候，一定会在这个地方讲经说法。
谁知道？这个地方的山神土地知道，有这些善神拥护这个地区，这就福地。所以一个是过去佛曾经在这里住过，在这里修道，在这里成道，弘法利生，或者将来有佛会在这个地方住，都有善神守护。我们从这些地方就明白，这里头有事有理。清凉前面讲的比长者讲得清楚，清凉讲什么？表法的意思多，因为十住等於十地。在大乘教里面它是属於高级的大法，用须弥山顶来表示，不是叫你真的到须弥山顶，清凉有这个说法。不是真的叫你到帝释宫，忉利天主的宫殿，都是用它来表法。我们就晓得了，诸佛如来讲十住法，无论在哪个地方讲，那个地方就等於是须弥山顶，那个讲堂就等於是帝释天的宫殿、善法堂，所以表法的意思多。
下面「明升进者，以三昧力，身心不动如山王，总会古今诸佛同智慧故」。升是提升，进是进级，升级了，不断向上提升，什么力量提升？三昧力提升。看到三昧我们一定想到忍辱，因为三昧的前方便是忍辱，能忍而后才有三昧、才有定。忍，简单的说，不受干扰，在哪里修？在干扰之处去修。顺境里面学不生贪恋，对顺境，人事物的顺境没有贪恋，逆境里面没有瞋恚。所以顺境逆境、善缘恶缘，都是真正修行人的道场，在顺境善缘里面不生贪恋，最容易生贪恋的，不生贪恋。逆境恶缘里面是最容易生瞋恚的，怨天尤人，那就错了，你就堕落。在那个环境里学不怨天、不尤人，没有瞋恚，那就提升了。提升是什么？提升，三昧现前、清净心现前、平等心现前、真诚心现前、慈悲心现前。
所以这里要学什么？「身心不动如山王」，山王就是须弥山，这个世界上这个山是最大的，取它表法的意思，不动，我们的身心像须弥山一样，不动摇，不受外面的境界干扰。「总会古今诸佛同智慧故」，总的来说，会是融会，说明古佛、今佛、未来佛，三昧、智慧相同。智慧是从三昧生的，也就是没有定就没有智慧。所以我们学东西，为什么要专一？一门，与三昧相应，同时学很多门，你的心不容易定，道理在此地。我们今天讲扎四个根，四门，四门可以同时学，为什么？四门是一门，都是讲规矩，在佛法称戒律。所以《弟子规》是戒律，《感应篇》也是戒律，十善业道也是戒律，四门是一门。学四门可以融会贯通，它的目标、方向是相同的；差别，有浅深的差别、有广狭的差别，这里头有差别，方向跟目标没差别。
所以这四样东西，可以分开来学，也可以一起学，教初学，分开来学有利。我们今天是补习，我们初学的年龄时间已经过去了，现在都是成年人，补习。补习，行！四门一起学。所以这个道理要懂。学经教，四个基础扎稳了，必须要一门深入、长时薰修，才会有成就。《华严》可以说是共同科目，每天听两个小时，对你有帮助，可以帮助你拓开心量，帮助你了解诸法实相，有助於放下，有这个好处。可是还是要搞一门，一门，我们不仅仅在佛法，我们儒释道都可以选，我们可以选《老子》，可以选择《庄子》，可以选《论语》，可以选《孟子》，一门深入，一门通了门门都通。那我们要问，我们现在出家了，为什么还要搞孔孟、还要搞老庄？这是菩萨应化在世间，老庄、孔孟没人搞了，没人搞它将来会断绝，它断了的时候对佛教影响非常大，为什么？佛教是以它为根。我们讲三个根，三个根两个根坏了，只剩一个根，我们的佛教就弱了，就不容易成就。
你明白这个道理，我们救儒的根、救道的根，还是救了佛教的根。我们一生譬如专攻《论语》，教《论语》、传《论语》，自己念佛求生净土，这不就圆满了吗？每天念《阿弥陀经》，念阿弥陀佛，求生净土，决定往生。所以总要记住，古大德他们的利益，我们要明了，古大德放弃了小乘，这是在唐朝中叶以后，我们就不学小乘。不学小乘就不能学大乘，这个佛讲得很清楚，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这话说得很重。我们的祖师放弃了，不学小乘，但是他用儒道代替，儒道是我们本国的产品，我们学习起来比学小乘容易。而且儒道的基础跟小乘相比，不比它差，古德还有说「有过之而无不及」，那是什么？儒跟道在心量上讲比小乘还大，小乘很固执，所以证阿罗汉果不容易。儒跟道，特别是道，更容易接近大乘，所以它很有道理。
譬如我们净土宗，诸位都晓得，初祖远公大师「虎溪三笑」的故事，这三个人就是儒释道三个，慧远大师是佛，陶渊明是儒，陆道长是道，儒释道三个人，非常好的朋友，都通！陆道长他也懂佛、也懂儒，陶渊明也学佛、也学道，我们远公大师对於儒跟道都通。形式上看是儒释道三家，内容是分不开的，祖师给我们做了最好的榜样。蕅益大师明末清初，蕅益大师有《四书》注解，注过《四书》。我们今天看到三家都衰微了，所以无论发心救哪一家，都是菩萨事业，菩萨示现在儒家，示现在道家。所以要专攻，专攻一门，十年真成就了，十年之后，譬如你专攻《论语》的，十年之后可以选一部佛经；专攻《老子》的，十年之后也可以选一部佛经。有这个基础，契入经藏一点困难都没有，我们总要明了，总要了解。谚语所谓「大而化之」，佛法真的无所不包、无所不容，它讲心性。
下面说「如此世界中忉利天已下，有四行经」，这在前面「结通十方」，一直到后面「殿皆广博」，有四行经文就是指这段，「如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德」，这一句。这一共有四句，这四句经文，四行经，「於中义分为四」，这里头有四个意思，长者在此地也给我们列出来。第一个是「举此世界叹佛功德」，举这个世界，我们是在这个世界，生存在这个世界就感到特别亲切。第二句「总举十方同然」，这个意思就很深了，十方世界没有例外的。这是很令人疑惑的，为什么十方世界相同？这是一般学佛的人，尤其初学都不免有这个疑问，老修行的人没有问题，老修行都知道遍法界虚空界是一体，那当然相同，那哪有例外的！但是一般人不晓得这个事实真相。「三尔时已下，明如来入殿升座而坐」，这个前面清凉说得很清楚。末后这段「明其殿忽然广博，普容诸天住处，此明约如来无自他之德合然，令大众得见，以明令大众入位同此」。
这个大殿为什么忽然广博？这桩事情，同学们要是念过《维摩经》，维摩居士出现在跟释迦牟尼佛同时代，所以同一个时代出现了两尊佛，这个我们要知道。一尊佛示现在家相，就是维摩居士；一尊示现出家相，就是释迦牟尼。这个示现我们要懂，那就是说佛法重实质不重形式，在家、出家是形式，实质是什么？实质是明心见性，见性成佛。成佛要不要出家？不一定。示现在家、出家，看你有没有必要，哪种身分教化众生方便就现哪种身分。不是自己有意思的，都是应众生之感；众生怎么感，自自然然应。如来果地绝对没有起心动念，释迦牟尼佛没有起心动念，当然更没有分别执著。维摩居士亦复如是，也没有起心动念，也没有分别执著，一切的示现都是众生有感自然起应�