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后面十行位里面,「如十行位中,於夜摩宫中化作宝莲华师子之座,此约行位」。这个还没讲到,在后面,通常有很多话都是把这三十个位次,就是十住、十行、十回向合在一起讲,因为这三个它有密切连带的关系。约行位,行,实在讲非常著重自修,修行在哪里修?在六道、在十法界,历事炼心你才能把习气淘汰尽。所以我们见到善人、见到好事,习气会不会冒出来?会。什么习气?欢喜的习气,喜怒哀乐爱恶欲,你看到欢喜;看到人行不善,瞋恚的习气就会冒出来。这个东西怎么除掉?常常接触、常常看、常常提醒自己,用这个方法才能把习气淘汰尽。所以菩萨教化众生叫自行化他,帮助众生这大家知道,自行是什么?淘汰自己的习气。菩萨教化众生,有的时候遇到逆境也会发脾气,习气发作了!他是不是真的有不满?没有。要到什么时候?要很长的时间,慢慢这个习气减弱,减到最后完全没有了。完全没有了是究竟佛果,也就是说等觉菩萨还有一点非常微薄的习气,那种微薄的习气,一般人决定不能够觉察到。
在一般理上讲的话,大概八地菩萨以上,他们那个习气就一般人见不到。不但我们人见不到,声闻、缘觉、菩萨都见不到,还是有那么一点点。我们最容易觉察的是阿罗汉,因为他习气很严重、很明显,辟支佛以上我们凡夫见不到,阿罗汉可以见到。十法界里面佛菩萨的习气,大概是阿罗汉见不到,辟支佛可以见到。这个事情,用波动的原理我们能够理解,波动,非常微弱的波动,就要很敏感的仪器它才能接收到,一般都接收不到。愈是细微的波动,愈要精密的仪器,非常微弱的波动,它能够接收。像无线电波一样,看长波、短波,我们从这个道理上能体会得到。所以心浮气躁是大病,心浮气躁什么都不能接受,这是自己真的要明了,如何让自己心定下来,这个气平和下来,心平气和你就能接受。心浮气躁,自己有成见、有疑惑、有顾虑都不能成就。圣贤教诲就是心性之学,你没法子,真的是一分功夫你有一分的体会,没有功夫是体会不到的。
在这段里面,大师后头一句话说得好,在行位里头「在一切生死,具大悲,行万行,以理智体得无染故,以是义故,以莲华为座体」。所以莲花是表法的,在一切生死那就是在六道轮回,六道轮回里面的生死很明显,因为它两种生死都具足,分段生死、变易生死它统统具足,六道里面;四圣里面,分段生死没有了,只有变易生死。他在这个境界是两种生死都没有了,你就可以看到这功夫之深,讲定功;换句话说,他心多么清净,定功的功夫就是清净心的功夫。智慧现前,他能照见;具大悲,这是自性的性德,大慈大悲。行万行,这个万行是帮助众生的,众生需要什么,就用什么来帮助他,尽心尽力。可是帮助众生里头,佛菩萨绝对不会疏忽帮助众生觉悟,这就是佛法。所以佛法住在这个世间,示现在世间,无论用什么方法救苦救难,里头必然有帮助众生觉悟。如果没有这一点那叫世间法,加上这一点那就叫佛法,这一点怎么加?有慈悲心,有这个意念,帮助众生破迷开悟,只有他开悟他才能离苦得乐,他要不悟永远不能离开。
什么叫悟?须陀洹就算悟了。也就是说,知道事实真相,虽然知道不多,它起作用了,不再执著身是我,不再执著我现在所拥有的一切是我所有,他没有这个执著,这个人是须陀洹。须陀洹能舍自己所拥有的一切,能舍、欢喜舍,决定没有吝啬,能舍身,在《华严经》里面是初信位的菩萨。如果我跟我所有放不下,你到不了这个地位,没有入门;能舍我、我所有,入门了。我们讲《华严》,入《华严》之门,能舍,他能放下。这是执著里头初分一点点,然后逐渐再去扩大,把见思烦恼统统放下,就是贪瞋痴慢疑全放下了,六道就没有了,证阿罗汉果,在我们这个经上是七信位的菩萨,超越六道了。六信呢?六信还在四禅天,五不还天也叫做净居天,在那里修行。只要把见思烦恼全断尽,他还有习气在,习气没有关系,习气到四圣法界,自然就断掉,你才能超越六道。超越六道才算是离苦得乐,六道生生世世轮回,冤冤相报的苦没有了,我们学佛最低的目标要订在这个地方。我们来生还搞不搞六道轮回?还要搞六道轮回,这一生的修学不及格。不及格怎么样?不及格,好的留级,来生再到人道继续修,来生再得人身是留级。你要修得好,不升级了吗?生到天上去了,怎么会留级!如果学得太差,造的恶业造得太多,降级,你要晓得,人道一降级降到哪里去?下面是饿鬼、地狱、畜生,你降级了,跟念书一样。所以眼光总要看远一点,不要看现前,至少你要看到来生到哪里去。来生最殊胜、无比的殊胜是极乐世界,但是你要想想,极乐世界是佛的世界,我们心善、行善,做了好多好事情,也念佛,也求生净土,最后能不能去?分别执著没放下去不了,但是去不了你会生天上。
天上,你看这是忉利天宫,忉利天主是虔诚的佛弟子,常常请佛菩萨到天宫里面来讲经说法,接著再干,很不错!什么人能真正往生?真正能放下身心世界的人决定往生,凡是往生的人都具足这个条件。念佛堂堂主的口头禅,常常提醒大家,「放下身心世界,一向专念」,这是念佛人,这个人决定往生。身心世界放不下想往生,他有障碍,这些东西障碍他。所以要舍,欢喜舍,统统放下舍尽了,没有累赘,到极乐世界没有障碍,这才能去得了,这是念佛人不能不知道的。即使弘法利生、护持正法住世,都要舍!事情要不要做?要做,就像忉利天主一样,请佛来说法,布置宫殿,样样都做得非常认真,心里有没有?没有,身心清净,一尘不染。所做的庄严道场,接引大众,让每个来听经的听众都生欢喜心,都生对於佛陀尊重之心。
敬佛就是重道,尊师是重道,天主做表率带头,他头一个礼敬,后头人都跟著恭敬了。如果他不做,叫别人去做,派代表去做,这个不行,这个不可以的;一定要自己去做,表演给大家看。我们每个学人都时时刻刻要懂得,随时随地表演给别人看。没有人,没有人也要做得很认真,为什么?有我们眼睛看不到的众生,我们看不到他,他能看到我们,这是真的不是假的。所以我们很恭敬、很谨慎,那些无形的众生对你都尊敬,对你都拥护,他做你的护法,他不会害你。要自己做得好,自己不是个好样子不行,鬼神不尊重你,鬼神不护持你,这都要知道。所以这句很重要,「在一切生死,具大悲,行万行,以理智体得无染故」。理智我们简单的来会这个意思,就不是感情用事,这样讲大家都很容易懂。凡夫情执太深,这是坏事,这是让你在这一生当中,不能成就、不能往生真正的原因,情执!太可怕了。所以学佛要明理、要有智慧。
实在讲,理智跟情执是一桩事情,迷了,理智就变成情执,迷的时候;觉悟了,情执就变成理智,它是一桩事情,它会转变。所以情执不能断,情执要断了,理智就没有了,它一体的两面,转情执为理智,你把它转过来就对了。它是性德,理智是性德;情执是迷了性德,性德扭曲了,变成情执,是这么回事情。所以你一定要把它搞清楚、搞明白,情执有染,染著;理智就不会染著,是清净心。因为这么个道理,所以用莲花做座体,这个座位上真的雕刻成莲花,有这个图案,四面都看到,这个座位是坐在莲花上。不是真的莲花,让你看到莲花就想到出污泥而不染,在六道不染六道,在四圣法界也不染四圣,这就对了。怎样才能真正做到不染?我们也想做到,为什么做不到?我们总以为这个世界所有一切是真的,真的你就起贪恋、就起执著,你就做不到。如果你要知道这个世间所有一切都是假的,念念不可得,你有什么放不下!你还有什么执著!
你看佛问弥勒菩萨,弥勒菩萨答得好,决定不能执著,所有的现象刹那生灭,速度太快了。三十二亿百千念,一弹指三十二亿百千念,那个念就是生灭。我们现在看电影,一秒钟才二十四次生灭,二十四念,三十二亿百千念,你看不成比例。像这些经文常常记在心上,时时刻刻提醒自己,没有一样是真的。可以牺牲身命,为什么?假的不是真的,没有生死,这个肉身有生有灭,灵性不生不灭。《坛经》说得多好,「何期自性,本不生灭」,本不生灭就是大般涅盘。见了性的人如是,不见性的人还是如是,这个东西与见不见性没有关系。这可以说见性的人得大自在,他明白了;没有见性的人,还继续搞轮回,还继续受苦受难。那个苦难轮回是冤枉受的,为什么?没有!没有,为什么有?他执著有,他以为有。这就是一切法从心想生,你以为有就有,你要知道没有,它就没有。这是事实真相,这是大经上讲的诸法实相,一切法的真实相。
我们这个机缘殊胜,胜在哪里?天天在干,天天在学习,天天在薰习。不但每天经教上薰习,我们现在可以应用在生活上,可以用在处事待人接物上。也有很多同学说「我现在还用不上」,这个我听了点头,为什么?我学习在前面三十年也用不上,我学到今年是五十七年!前面三十年用不上。我的学习没中断,五十七年天天提起、天天提醒,真正用得上是最近的二十年,哪有那么容易!所以世尊在《弥陀经》上讲的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,善根要多、福德要多、因缘要多,少一个都不行。善根福德是自己的,因缘是外面的助缘,外面助缘真的可遇不可求,遇到抓住它,不能舍弃,我们才会有成就。你要抓不到,或者这个缘消失了,消失了如何来维系能做到不退转?这要靠自己的警觉。我不能前进,我要保持它不退,不退就是前进,用什么方法?读经、讲经,我是用这个方法,一生都是这个方法。讲经不一定要经本,一两个人在一块聊天,讲的都是佛法。
所以要知道释迦牟尼佛当年在世,讲经三百余会,说法四十九年,不是每天都有讲堂、都有很多学生,像上课一样,不是!一个人来了,见到释迦牟尼佛,向他请教,你看佛给他说的;两三个人来了,佛给他讲的,以后记录下来全是经典。这些小规模的、个别的在哪里看?在《阿含经》看,你看看《杂阿含》,几乎都是记的这个。那个经文都不长,短的一百多个字,长的二、三百个字,里面记下的,我估计至少有一千多条。我们才知道�