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所以三恶道是什么?三恶道是造作罪业到那里去灭罪的,到那个地方去,把自己所有一切的罪业,在那个地方消掉,消业的,没有那个果报他的业消不掉。三善道呢?三善道是消福的,他修那么多福报,他要到这里享受,福报要消掉。所以它的功能我们说是相等的,一个是消罪业,一个是消福报。为什么要消福报?因为他对於他修的那个福没有忘掉,他有执著,所以他要享福,他要把它报掉。做一些坏事、罪业,他到恶道里面也要把它报掉。你把事实真相统统搞清楚、搞明白了,你才是净观,你才是胜见、遍见。遍见不是偏见,我们凡夫见是偏见,没有看到圆满,没有看到究竟。恶道里面众生把他那个恶业统统在那里消掉,他就出来了,出来遇到佛法他会接受,为什么?他受过痛苦,他知道那个苦。所以阿罗汉,我们在经上读到的,阿罗汉谈到地狱他还心有余悸,为什么?过去在那里受过那些罪,还有习气在,听到地狱他心惊肉跳、寒毛直竖,他心有余悸。凡夫迷惑颠倒,记不起来了。阿罗汉突破了时空,他知道过去在地狱受的这些罪,所以觉悟之后再也不干这些坏事。好事要不要做?要做,好事做了怎么样?不著相,不著相就不受三善道的果报。做了就了了,不要再放在心上,如果老放在心上,你会受人天福报。
所以佛教导我们要学菩萨,菩萨断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,所以叫三轮体空。不著我相,不著人相,不著当中一切造作的相,这就是此地讲的用清净心去帮助一切众生。特别是六道众生,用清净心帮助他们,用平等心帮助他们,用觉而不迷的心去帮助他们,这就正确了,这是菩萨。所以在六道里面种种示现,他没有报,没有六道的果报,菩萨行善绝对没有人天福报,菩萨也示现作恶,为什么?有些众生要用恶的方法去度他,他才会开悟,作恶不受恶报。这到《华严经》后面有详细的说明。所以菩萨的行持,不是世间凡人能够测度的、能够想像的。所有一切的示现,都是为了帮助众生觉悟,用什么方法让他觉悟就用什么方法,大用无方,这不可以不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经 (第一九0四卷) 2008/1/31 华严讲堂 档名:12…17…1904
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「升须弥山顶品第十三」,经文第九段第七首颂看起。
【弗沙明达第一义。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
『弗沙』是梵语,意思是「增盛」,「明达胜义,是增盛也」,这是清凉给我们做的开示。『明』是明了,『达』是通达,胜义就是第一义,义是理,义理。什么是『第一义』?与自性相应的是第一义,与自性不相应的,那就第二义、第三义。古大德常讲,六道凡夫三心二意,三心二意就不是第一义。三心是什么?第八识是心,第六识也是心,第七识也是心,第八识就是第二义。由此可知,转第八识为大圆镜智,大圆镜智是第一义。大圆镜智就是我们的本性,本性本善,本性本觉,这是第一义。换句话说,完全放下妄想、分别、执著,这是第一义。才动一个念头,动念,就是第二义,念头一动,自性就变成阿赖耶。所以一念不觉,我们的自性就变成阿赖耶,由阿赖耶就变成末那、变成第六意识,末那是执著,第六意识是分别。所以末那叫意根,第六叫意识,这叫二意,三心就是八识、七识、六识,这叫三心;二意就是指七识跟六识,七识是意根,第六是意识,叫三心二意。所以三心二意都是属於第二义、第三义,不是第一义。大乘教里面这样说就很清楚,绝对不是含糊笼统,三心二意真的把它讲出来,哪个三心、哪个二意。用三心二意是凡夫,不是圣人,用第一义才是圣人。
在《华严经》里面,哪些人用第一义?《华严》是大乘圆教,古大德也称为一乘,大乘中之无比殊胜的大法,初住以上就是第一义。我们学了这么久,逐渐这个道理也都相当的清楚,初住菩萨就像《普门品》里面讲的三十二应,应以什么身得度他就现什么身,因为他无明断了,也就是他把妄想放下,完全跟自性相应。所谓四十二个阶级,清凉大师说得好,那是无始无明习气厚薄不同,是世尊的方便说。所以大乘教里面也有这个说法,十住又名十地。这是真的,不是假的,十住菩萨他们的智慧、神通、道力跟十地菩萨确实没有分别;差别就是十地菩萨无始无明的习气很薄,十住还相当浓。因为刚刚破无明,还带著很浓的习气,但是这个习气不会起作用,不碍事。他的活动空间不是一佛土、一尊佛的教化区,也不是百佛土、千佛土、万佛土,不是的,他是遍法界虚空界,为什么?完全回归到法性。法性没有边际,所以他的活动空间就没有范围,这回归自性,这才是宗门里面所说「父母未生前本来面目」。本来都是佛,这个我们一定要承认;如果这句话不承认,就没办法学大乘。学大乘,一定要肯定佛陀这句话,「一切众生本来是佛」,这是真的,千真万确的事实。十法界是假的,十法界是迷了自性之后,变现出来的境界,就像作梦,「梦里明明有六趣」,梦里明明有十法界,「觉后空空」,就没有了,不但六道没有了,十法界也没有了。理跟事都要搞清楚,都要搞明白。
「弗沙如来」,这是究竟佛果。此地讲的十尊佛都是证得究竟果位,也就是无始无明的习气全都断尽。我们现在虽然不能断,一品都没断,你知道这个讯息就了不起。你看六道里头芸芸众生,几个人知道?知道就是解悟!解悟有什么大的好处?解悟的人,他找到目标,他找到方向,只要自己肯干,决定可以达到目的。没有找到的人很可怜,无论怎么修,用再长的时间都不能成就。像《楞严经》上举的比喻,他方向目标错了,犹如蒸沙作饭,给你再长的时间,沙煮不出饭出来,为什么?它不是那个因。所以你认识这个方向目标是比什么都重要,从这个地方建立信心。
真正要快速成就,没有别的,古大德五千年的经验,我们要重视!五千年的智慧,五千年的老办法;说实在话,决定不能创新,创新你还要通过实验,看看这个新方法靠得住靠不住?有没有效果?老方法已经通过五千年的实验,在中国最近这两千年来,就是佛法传到中国这两千年来,宗门教下,真正明心见性,明达第一义的人,我们概略的估计,应该接近一万人。净土不算,要把净土算进去,那往生的太多了。不算净土,算宗门明心见性,教下大开圆解,这个合起来,这实验成功!那我们要走近路,就不要再费这个心,不要再搞创新,学做老实人,我常讲孔孟是老实人,为什么?「述而不作,信而好古」。释迦牟尼佛是老实人,跟孔老夫子的态度完全相同。真正明白这个道理,没有一个不是老实人,为什么?你想创新,你能创得出来吗?所有的创新都跟自性相违背,用我们现在的话说,科学天天在创新,现在有不少科学家觉悟了,创新怎么样?破坏了大自然的环境,这是创新。破坏大自然,后面必定遭大自然的报复。这个报复,那就是大祸临头,谁也没有力量去抗衡。
圣人教给我们,在中国儒释道都一样,「息灭贪瞋痴」。佛法是讲息灭;儒虽然不讲息灭,儒讲贪瞋痴要克制,要把它限制在一定范围之内,不可以超过,这是儒。佛法要息灭,为什么?自性里头没有!我们老祖宗知道,七情五欲,本善里头没有,那是不善。随顺自然的法则是老实人,也是最有智慧的人,也是最有德行的人,他的思想言行,他的生活,没有一样不是随顺自然。随顺自然,就是佛法里面讲的随顺法性。我随顺法性,法性也随顺我;我不随顺它,它也不随顺我,这是因果的道理。因果从哪里来的,这要知道。因果是一念不觉,这是因,因之前没有因,一念不觉,果是什么?果就是阿赖耶。所以因果是跟一念不觉同时来的,它的来源深,有天地就有因果,有万物就有因果,有众生就有果报。这个道理跟事实真相,如佛法所说,甚深甚深,难知难解。知解都难,说就不容易,信当然就更难,所以佛才告诉我们一句话说,「唯证方知」,什么时候你明了、你通达?你证得就明了。
要怎样才能证得?这个经上处处都提醒我们,你看底下一尊佛,「波头摩佛净无垢」,就是叫你放下。放下妄想、放下分别、放下执著,你就证得。放下执著,你证得少分;再放下分别,你证得多分;把妄想也放下了,你就圆证,圆满的证得。千经万论,世出世间的大圣大贤,没有别的,就是放下比一般人多,他就成为贤人;再放多一点,他就变成圣人,就这么个道理。不是说你念了多少书,你学了多少年,不是,是你在放下。我们这个道场,很难得,这么多菩萨在护持,提供大家修学的环境,修什么?学放下,把你的毛病放下,把你的习气放下,把你的欲望放下,把你的贡高我慢放下,就是放下这些。这些东西都是障碍自性的,只要放下,性德就现前了。所以第一义就是自性圆满的显露出来。阿罗汉没有得到,因为阿罗汉只放下执著,还有妄想、分别;菩萨也没有证得第一义,因为他还有妄想没有放下,分别执著虽然放下,妄想没有放下。凡是没有证得第一义的,都不能离开老师。跟著老师走,没错,老师在前面走,带路,我们跟他走;他认识路,我们不认识路不要紧,跟著他。明达第一义,就认识路了,可以不必跟老师,你自己走,你走的路跟老师走的路一定是一条路,不会是两条路,这叫什么?佛佛道同,你成了佛。成了佛,你走的路决定相同,方向相同,目标相同,你才能证果。
佛的路在哪里?佛的路太多了,无量法门,我们找不到。可是佛给我们示现一个我们这样的程度可以依循的一条正路,这个路是什么?这个路就是经典。佛陀留下来这么多经论,经典里面,佛说得很清楚,学习就跟上学一样,要有次第,循序渐进。你遵循著次序,小学、中学、大学、研究所,你要遵循这个顺序,你不可以躐等。小学、中学没有念,就去念大学,这个搞法,佛菩萨摇头,错了,你搞不成功。如果小学、中学不要念,就可以念大学,国家办小学、办中学有什么意思?不是都办错了!浪费那么多金钱,浪费那么多时间,让这些小孩统统去念研究所去,一年、半年,博士学位就拿到,那不是很好?他不行,还得从幼稚园念起。所以《佛藏经