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我们还有另外一个说法，另外一个说法就是底下一条所说的，「念佛之人，十方诸佛同以神力护念」。一个真念佛的人，真正发心求生西方极乐世界的人，我们有理由深信不疑，阿弥陀佛时时刻刻在加持他、在保佑他，虽然他没有见到、没有听到，阿弥陀佛没有离开他。为什么还见不到？那是业障还没有消尽，业障到很薄的时候你就见到，说老实话，见到的时候往生的时节因缘就到了，可以提前的，对这个世界没有贪恋，所以你见到阿弥陀佛就可以走。除非是你还有弘愿，护持正法，帮助一些有缘的众生，可以跟阿弥陀佛告个假，我再等几年再去，随时都去得了。古人有例子，明朝交光大师是个很好的例子。交光大师念佛，寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他是一个讲经的法师，他心里想著《大佛顶首楞严经》传到中国，从唐朝一直到他那个时候，他是明朝，各家的注解都是依据天台大师的《止观》，来解释《楞严经》上所讲的奢摩他、三摩地、禅那，交光大师认为这种解释不妥当，不是佛的意思。因为佛在经上讲舍识用根，而智者大师的《止观》他还是用心意识，不是舍识用根，这个给研究《楞严》的时候始终有一个问题存在。他向阿弥陀佛告假，他说他重新来注《楞严经》，这个注解写完之后他再往生。阿弥陀佛就准了，佛就走了。他真的把《楞严经》注解写成，这个注解叫《正脉疏》。所以研究《楞严》就把从前称为是古注，交光大师是今注、新注，这就有新旧古今两派了。确实是讲得好，但是舍识用根真不容易做到。识，你看我们学唯识的人懂得，六识，眼识、耳识，眼耳鼻舌身，最后加上一个意识，叫六识。给诸位说，六道众生用八识，十法界里面那些圣人也用八识，什么人舍识用根？《华严经》上初住菩萨做到了。我们现在念的是二住，当然他们做到，他们舍识用根。舍识用根就是圆教初住以上，不在十法界里头，所以这个非常非常不容易。天台大师他们讲的还是用六识，那是也有道理，接引中下根性的人，舍识用根那是接引上上根的人，中下没分，所以他说的不是没有道理。
这是说寿命到了，功夫也成了，阿弥陀佛来接引可以告假，等这个地方的事情办完再走。你看多自在！只要念到功夫成片就行了，就有这个能力。什么叫功夫成片？从早到晚，佛家讲二六时中，就是一天二十四个小时，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下了，这叫功夫成片。功夫成片的人无论见什么一定笑咪咪的，都好，没有一样不好。你干好事，很好，你做坏事也很好，为什么？各人因果各人承当。会不会劝你？看看你能劝、能接受，劝你；不能接受，笑笑，很好。他多自在！心里头痕迹都没有，心里头就是阿弥陀佛，这叫功夫成片，这叫念佛成功了，这样的人决定往生。所以十方诸佛都以神力来护念，阿弥陀佛怎么会例外？头一个护念你的就是阿弥陀佛。你想想看，你跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这就是感应的道理。我们现在念佛为什么不成功？我们的心不是阿弥陀佛的心，我们的愿跟阿弥陀佛的愿不一样，那德跟行就更不必说了，所以我们的念佛严重的夹杂，严重的夹杂那个根在哪里？我们对这个法门确实不是真的相信，真相信，夹杂就甩掉了。确确实实半信半疑，一生都是半信半疑，这一生就靠不住往生了，跟阿弥陀佛结个缘，来生遇到再说吧。来生不晓得到哪一世去了，为什么？你出不了六道轮回，你到哪一道去投胎是业力主宰著你，你自己做不了主。纵然得人身，你能不能有机缘再闻到佛法？都是问题。所以李老师警告我们念佛人，这一生不能成就、不能往生，将来是有机会，但是肯定是长劫轮回。这都是说出了事实真相，你说多么可怕。你要在这个六道里轮回受多少苦难，下一次才能遇到机会，这是不能不知道的。
我们再看末后一条，「净土寿命无量，一生当得无上菩提」，这一句重要。我们在这个世间寿命太短，修学功夫还没成就，寿命到了，自己智慧、德行、福报都不够，来生到哪一道去很渺茫，在六道里头随业流转，太可怕了。如果寿命长，那很幸运，为什么？多学一点。我很幸运，我很满足，因为我的寿命只有四十五岁，四十五岁那一年如果往生，侥幸也只是同居土下三辈往生，对於净土很多道理都没有搞清楚。这是要感谢章嘉大师，他替我选择这个行业，叫我出家，叫我学释迦牟尼佛，所以把短命转成了长寿，我很清楚这么转过来的。现在我要走的时候，我就很满意了，为什么？统搞清楚了，没有怀疑了。不是这么多年大乘经教的薰习，那个信心、愿心怎么能生起来？处理现在社会上这些人事物，为什么那么轻松？这都是五十九年经教的薰习。大师当年见面的时候教给我「看破、放下」，现在才真正有这么一点意思。只有往生净土这一门，我们才是圆满的成就。如果不求往生，修学其他的法门，我告诉大家说，我没有把握。参禅，明心见性没把握，学教，大开圆解我也没有把握，念佛求生净土，这个可以，这一生就没有白来了。所以一生当得无上菩提，大乘经上讲得清楚，往生经里面讲得更清楚，只要往生极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就无上菩提。这是十方世界所没有的，一切法门里面所没有的，能遇到这个法门，这个利益功德十方诸佛赞叹都赞叹不尽。所以诸位同学你就晓得，你遇到这个法门是多么幸运。如果不了解，一定要在经教上下功夫，如果你不怀疑那就没有问题，有疑惑要在经教里面求答案，断疑生信，这一生就圆满成就。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０九二卷） 2010/1/25 华严讲堂 档名：12…17…2092
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们看「第二治地住」，还是从前面把经文念一遍：
【佛子。云何为菩萨治地住。此菩萨於诸众生发十种心。何者为十。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜愍心。摄受心。守护心。同己心。师心。导师心。是为十。】
清凉大师在《疏钞》里面给我们解释，「十心，有其二义」，第一个意思是「於一一众生，各起十心」，这个起我们要特别注意，不是起心动念的起，为什么？初住菩萨就不起心、不动念，二住菩萨怎么会起心动念？这个起是自自然然的流露，自性性德的流露，不起心动念而起心。《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」，那个生就是生起。跟十法界的众生不一样，十法界的众生确实有起心动念。纵然十法界佛菩萨的果位，分别执著没有了，分别执著的习气也没有了，他还是起心动念。真正做到不起心、不动念，他就提升，那就是初住菩萨，大乘教里面一般所谓大彻大悟，明心见性，见性成佛，他真的成佛了，不是四圣法界，四圣法界是相似佛，不是真佛，这个生到一真法界，脱离十法界。所以此地讲的各起是性德自然流露。什么时候流露？有没有一定的时候？没有，无时不流露，无处不流露，众生有感，自然就有应。为什么？一一众生跟佛菩萨是一体，怎么会没有感应？没有感的时候，这十种心隐，不是没有，有，你没有感觉。有感他就显应，就很明显的加持你，这就是我们谚语当中常说的有求必应，道理在此地。
第一个意思就是前面的意思，无时无处他不在，第二个意思是后面这个意思，有感就有应，感应道交。感应道交，清凉大师为我们讲「八种众生」，这八种众生有感。感应有显感显应、有显感冥应、有冥感显应、冥感冥应四种不同。第一个，「於怨众生」，前面我们学过，还是要提一下，这就是我们平常讲的冤亲债主。过去无量劫来一直到今生，我们对人、对物，物是一切有情众生，那讲十法界的，有意无意伤害他、得罪他，结下的怨。结下冤亲债主有多少？给你说老实话，数不清。几百个、几千个，少数，你不想不知道，你如果一想，佛家讲观照，你就会寒毛直竖，怎么这么多的冤亲债主。无量劫来，这时间太长，范围太广，我们不说过去，说这一生，这一生在眼前，你有意无意的你害了多少众生，蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，你吃的这些众生，佛经上讲得清楚，你吃它八两你要还它半斤，它不甘心、不情愿。虽然是还债，它甘心情愿还吗？不甘心、不情愿，这种怨愈结愈深，果报就愈报愈惨烈，这都是事实真相。诸位如果留意探讨因果的理论与事实你就知道了，还敢跟人结怨吗？普贤菩萨教导我们，跟一切众生不要结怨，要结缘，结善缘、结法缘，那就对了。怎么个结法？随喜功德。怨跟缘就在一念，一念觉悟，跟众生结了好缘，一念错了，跟众生就结下冤仇，实在讲这个事情太微细、太可怕。
修行，多少修行人，不是不修，真修，不是不想成就，真想成就，他为什么不能成就？就是在这些很微细的地方疏忽了，真正是所谓粗心大意。六根对六尘境界，这六尘境界里面有很多是有情众生，现在我们学了《华严》，我们知道无情众生，树木花草、山河大地，都有灵性、都有见闻觉知、都有受想行识，我们会不会跟它结怨？会。怎么结？不尊重它。你想想，你要到一个地方，这个地方人对你不尊重，你有什么感触？我们心里不高兴，心里有怨恨。你对树木花草不尊敬，树木花草对你有怨气，你对山河大地不恭敬，没有尊重心，山河大地对你不高兴，这无情。其实无情里头有有情，这个话怎么讲？我们在《华严经》里读到，树有树神，花有花神，草有草木神，草长得好好的，你从它身上走过，它高兴吗？所以佛家《戒经》里头有清净比丘不踏生草。草长得很好，不可以踩在它上面。这是什么？有道路，你要走路，你不能抄近，这里很近，草坪过去就是，不可以。除非什么？除非这里没有路，那是不得已。不得已还要合掌、诵经、念咒给它回向，对不起它，我不得已，必须从这里通过。我们有没有做这些事情？没做，没做就结怨了，这是什么？无意结怨，那个有意的麻烦更大。古时候出家人都在山上找个清净地方修行，就地