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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第71章

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  菩萨慈悲心,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,人家做错事情,做坏事情,不批评他,不指责他,他怎么能改过自新?菩萨的慈悲,不用批评、不用指责的手段,是用自己做出样子给他看,让他慢慢的看,慢慢的觉悟,慢慢的醒过来,这是菩萨的慈悲。譬如我们刚才讲的个简单的例子,这个人有傲慢心,很自大,什么人叫他都爱理不理,我们在他的旁边做出一个很敏捷、很恭敬,任何人叫我都很快的答应,慢慢去感染他,时间久了他会发现,你这个人人缘很好,什么原因?想想一定有道理。所以佛菩萨教化众生,先是用身教。什么时候用言教?他来问你、请教你的时候,再跟他说明,他要没有问你,完全是示现,现身说法,这个高明。我做到了,你来问我,我跟你讲解,他相信;你没有做到,你说给别人听,要求别人做到,人家不相信,人家不会接受。所以诸佛菩萨教化众生产生那么大的效果,没别的,先做到,古人讲的「先行其言」,我要想说的话,想想我有没有做到,先行其言。这是圣贤、是佛菩萨教化众生的原则,我们要懂。现在时间到了,十信简简单单我们在此地做一个温习,非常重要,如何能将十信心落实,十住以后才能够稍稍有一些体会。
大方广佛华严经  (第一九0二卷)  2008/1/29  华严讲堂  档名:12…17…1902
  诸位同学,诸位法师,请坐。请看「升须弥山顶品第十三」,经文第九段看起。我们把第一首偈念一遍,同赞如来:
  【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
  这段经文我们用了相当长的时间来学习,十首偈,除了第一句各个不相同,其他三句经文完全相同。而第一首说佛的名号,略举一德。《华严经》上常说,「一即一切,一切即一」,所以一德就是具备一切德,万德万能。对凡夫来说,万显得太笼统,凡夫要讲得很具体他才能够体会到,所以万德里面举一德。虽然说的是迦叶如来,哪一尊佛都没有例外。
  十佛十德,这十德的次第含有很深的意思,那就是我们要怎样具足如来智慧德相、从哪里下手,这个次第里面就教导我们,一定要从慈悲心下手。佛门里常讲「慈悲为本,方便为门」,从慈悲下手,也就是我们今天讲的从爱心下手。首先要学会自爱,为什么?真正自爱的,他才会爱人;凡是不爱人的,你细细观察,他不自爱。这样你才能体会到大乘教里面说「一切法从心想生」,一切佛法都要从心性里面求,不在外面。所以头一个信心,也第一个信自己,不是信外面。讲慈悲,头一个是自己。自己对自己都不慈悲,你对别人怎么可能慈悲?慈悲心为什么没有了?迷失了自性。明心见性的人慈悲心现出来了,第一个慈悲心现出来了,真正是我们常讲的「慈悲遍法界,善意满人间」,一片慈悲。他跟十方三世一切诸佛自然就集合起来,就集成一体,契入自性,这是非常殊胜的一种方便法门,从这个地方来养。
  有慈悲心的人,对一切众生、对天地万物,表现在行为上一定是谦虚、一定是忍让,不会与人争,与人争,慈悲心就没有了,总是谦让,对别人一定是尊重。不但对人,对畜生,乃至於对花草树木、对山河大地,真的尊重。一定会关怀,一定会照顾,一定会帮助,会尽心尽力。自自然然,他本来就是这个样子。我们现在看到一个人有这种行为表现,觉得他很奇怪,他跟别人不同。这也是人之常情,为什么?菩萨觉而不迷,凡夫迷而不觉,问题在此地,他要是觉悟了,他的行为跟佛菩萨一定相同。在这个十住经文里面处处可以看到,他跟过去佛、现在佛、未来佛自然相同。
  在清凉大师的开示里面,前面我们都学过了,我们现在看大师为我们开示的诸佛的德号。「然佛别名,多因德立,赞者取德,以释上名」。这四句话非常重要,因为佛菩萨没有名号,佛菩萨名号就是他的智慧德相,智慧德相无量无边,所以佛的名号就无量无边。前面讲的佛,接触佛的名号都说是万名,以后人根性劣了,比不上过去的人,所以简称千名,再其次的就是百名。我们现在这个时代,这个时代包括释迦牟尼佛出生,也就是三千年前,人根性迷惑确实非常严重,所以只说十个名号。这个道理要知道,是因德而立的,我们一定要顾名思义,见到名号要想到它的意义、它的含义,我们就能够得益。
  所以赞者取德,这个赞是什么?称就是赞。我们称本师释迦牟尼佛,我们平常念佛「南无阿弥陀佛」,这都叫赞。但是我们只会赞,不会取德,如果会取德,这个利益大!念阿弥陀佛的人很多,几个人能取阿弥陀佛这四个字的德益?阿弥陀佛这四个字的德是什么?阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作智、翻作觉,你就晓得,赞这句阿弥陀佛,无量智慧、无量的觉悟。世尊在经典里面跟我们解释,他用光跟寿来说,意思也能讲得通,光就是智慧,寿是德行,大智大德。现在人相信科学,崇尚科学,光跟寿用科学来解释也非常好,「光」是光明遍照,说空间,「寿」是讲过去、现在、未来,是时间,科学讲时间跟空间。时空里面所包括的一切万事万物,那是无量,我们的心要能包容。这个意思就是「心包太虚,量周沙界」,意思好!念一句阿弥陀佛,心量就拓开了。谚语所谓「量大福大」,你看这个意思多好。在此地我们特别记住大师的开示,赞者取德。如果这个赞大家听了不能明了意思,换个字,念者取德,这个懂了,念佛的时候要取佛名号里面显示的德;见者取德,见到佛像、见到菩萨像;闻者取德,听到佛菩萨的名号你就取德,你真的就得到。
  第一尊佛,第一首偈第一尊佛是『迦叶如来』。举出如来的大德『具大悲』,就是具足大慈大悲,把它摆在第一个。「迦叶」是梵语,印度话音译过来的。什么意思?「此云饮光」,此是中国,我们中国的意思叫饮光,光是光明,也就是他能把光吞没。这个我们马上就会想起科学家讲的黑洞,黑洞那个引力很强,连光线都被它吸收过去。是不是这个意思?不是的,这个饮光是说他的光太大,其他的光在他的光明里头显不出来。譬如在太阳底下你点一盏灯,那个灯的光好像就没有了,取这个意思。佛的光(智慧)太大了,所有世间这些智人到佛的大智如来面前都变成没智慧了,取这个意思。下面开示说,「若从姓立,示生彼族」。如果从姓氏,他们这一族,就是迦叶族,释迦也是一族,就是说明他是出生在这个族群,迦叶这个族群,从姓氏。「若就佛德」,这个最重要了,我们取德,若就佛德,有两个意思,「一者身光,蔽余光故」,佛身上放光,佛的光明遍照,日月、灯光在他的光明之下都显示不出来,称为饮光;「二者悲光」,大慈大悲,「饮蔽邪光故」,这些邪知邪见,我们世间人所讲的聪明才智,在佛的大慈悲光明之下也都显示不出来,取这个意思。正是谚语所谓邪不胜正,邪法再多,传得再普遍,它不能跟正法比较。
  我们在经典里面看到,释迦牟尼佛出世那个时代,印度的宗教可以说是最盛的一个时代。他那个时代跟中国春秋战国,比春秋战国早一点,中国出现诸子百家,印度出现佛经上讲的九十六种外道,比中国诸子还多,中国还不到,大概三十多个学派,诸子百家实际上只有三十多个学派,而印度有九十六个学派。佛一出现之后,这一比都把它比下去了,正是所谓不怕不识货,就怕货比货,一比就比下去了。比什么?比慈悲。世间人的慈悲都有条件,佛菩萨的慈悲没有条件,叫「无缘大慈,同体大悲」,所以他的示现彻底,他对一切众生真诚到极处;其他的教派不是没有真诚,他有七十分的真诚,有八十分的真诚,有九十分的真诚,佛是百分之百,这就不一样。
  佛讲慈悲讲四种,四个等级,第一个讲世间一般人,有没有爱心?有,叫「爱缘慈悲」。他跟你有缘,他喜欢你。父母爱子女,他真爱,真正做出牺牲奉献,挨饿的时候,宁愿自己挨饿,要让小孩吃饱;受冻的时候,宁愿自己受冻,小孩不要冻著,这是什么?爱缘慈悲。所以圣人教人,做儿女要懂得孝养父母,不可以忘恩负义。父母付出来的爱心,生你、养育你、照顾你无微不至,父母衰老的时候你能不能尽心尽力的照顾?报本反始,几个人能做到?做不到就忘恩负义。人必须把自己照顾得很周到,这是报父母的恩。我们对自己没有照顾好,父母牵挂,父母的心不安,在学校念书,成绩不好,父母操心;跟同学们吵架、打架,父母担忧。一个人常常想念父母,不让父母为我担心,这是孝顺。我们如果造作不善,父母也担心,一个担心是怕你犯法,你将来被发现了要判刑、要坐牢,更深一层的,父母了解因果报应,看你做错事情,晓得你将来堕三途,你说他心里是什么感受?做儿女的不相信这些因果报应,认为是迷信,老人相信,到将来果报现前之后,后悔莫及。荣宗耀祖是大孝。你的心善、言善、行善,不但世间人赞叹你,天地鬼神都赞叹你、都拥护你,父母欢喜,大孝!这些都是出自於爱缘慈悲。
  如果接受到圣贤的教育,对於理事渐渐明白,我爱父母,我也爱别人的父母,也爱一切众生的父母,把这个爱心扩大,能够推己及人,佛说这叫「众生缘慈悲」。这里面的果报很明显,爱人者人恒爱之,你爱人,没有人不爱你;敬人者人恒敬之,你尊重别人,别人当然会尊重你;助人者人恒助之,你乐意帮助别人,你走遍天下,人人自然愿意帮助你,这是因果的道理。是不是你要求?不是,自然的。在菩萨道里面,这都是出自於布施。所谓财布施,财有外财、有内财,内财更胜於外财。内财是什么?自己的身体、自己的心、自己的智慧,贡献出来为一切众生服务。把一切众生都看作是自己的亲人,年龄跟我们父母差不多的,都看作父母这一辈孝敬;年龄跟自己上下差不多的,兄弟姊妹,兄弟和,孝在中,没有不和的;年龄比我们小二十岁的,都看作是自己的儿女,这样扩大。扩大到极处,那
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