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下头，「又云，如来之身，常住一土，而令他土一切悉见。」这个他土是他方世界，好像我们现在住在这地球上，我们知道太空当中有许多星球，这星球上有没有精神现象存在？照佛经来说，肯定有，为什么？精神跟物质不能分开。物质是色法，色法，佛经上讲得很透彻，有一种色叫无表色，它是色法，我们人肉眼看不到，它真存在。什么是无表色？定中的色法是无表色，梦中的色法也是无表色。你在旁边睡觉，在那里作梦，我们在你旁边看不到你的梦境，你梦中真有色相；可是如果有个心地清净，修定的人，他能看到你作梦。我们小时候国文课本里头，有个唐朝时候的传奇故事，「黄粱梦」，我想很多人读过。就是说到一个秀才，偶尔碰到一个老道，在小房子里打坐。他是走路走累了，也到这个地方来休息一下，就在旁边打瞌睡，做了个梦。等醒过来的时候，他那一梦，梦了好几十年，从他上京赶考，以后做小官，一直升上去，做了宰相；宰相退下来之后，梦醒了，几十年。看看那个老人在那里煮的黄粱，就是高梁，还没有煮熟，那就说明时间不长，也不过半个多钟点的样子，梦中过了几十年。他梦中这些境界，这个老道统统看到了。老道讲给他听，他非常惊讶，全被他看到了。我们一般人看不到，无表色。
我们现在太空探险，火星没有人，月亮没有人。在佛法说那不可能，他们那边住的人可能是属於无表色，我们肉眼看不到，他真有色身。我们能看到的是显色，明显的，这无表色我们看不到。看不到不能说没有，佛讲梦中境界、定中境界，我们想想真有道理，你怎么能说没有？六道里面，天道众生，我们看不到他，他也看不到我们，鬼道众生亦复如是。一定是同类，你才能见到；不是同类，就有空间维次的差别。如果有能力突破空间维次，我们的眼界就大开，你对於整个宇宙人生看法就不一样，这是宇宙奇妙！造成种种障碍，都是属於烦恼，叫烦恼障，所知障也能叫烦恼，障碍我们不能见性，障碍我们六根的能力缩小到不能再小。
再往下看第五，「诸根互用。诸根互用者，谓如来眼等诸根，互相为用，自在无碍也」。我们凡夫六根，六个器官，每个器官管一个用处，不能互用，眼只能见，耳只能听，鼻只能嗅，舌只能尝，身只能触，意只能知，一个管一个。殊不知这是障碍，这个障碍突破之后，六根就互用，眼能见也能听、也能知，每一个根都能互用。下面说，「经云，如来一根」，任何一个根，「亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。一根既然，诸根亦尔。」这多奇妙！现在我们眼睛只能看前面，如果这脑袋也会看的话，后面人来我都看见了，四面八方都能看到，上面，头顶上弄清楚；下面，脚也会看，脚也是身，它也能看、也能听。这是真的，不是假的，六根真的是互用，佛在《楞严经》里面讲得很清楚。我们迷失了自性，把这样殊胜的能力全障碍住了。现在我们得恢复，恢复到完全圆满，法身菩萨！像这种能力逐步逐步都能恢复。
佛在经上告诉我们，小乘初果须陀洹，他确实将三界八十八品见惑放下，真的断掉了。八十八品见惑归纳为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，错误的看法放下了，所以他能证得初果。初果是小圣，小小圣，我们应该尊重他，应该尊敬他，他是圣人，他不是凡夫，为什么？决定不堕三恶道，虽然他还没有出离六道轮回，决定不堕三恶道。而且佛在经上讲，不管有没有佛出世，天上人间七次往返，他证阿罗汉果，他就超越六道，换句话说，他只会上升，不会堕落。初果圣人，这六种神通里面他恢复了两种，天眼、天耳，他有两种神通。我们看不见的，他能看见；我们听不到的，他能听到，说明他们的心比我们凡夫要清净多了。我们隔一个墙壁就看不见，他能看见，他为什么能看见？现在科学家告诉我们，我们用科学仪器能够看见，Ｘ光可以透视，紫外线可以透视。如果我们的眼对於各种不同的光波，长波、短波都没有障碍，这就叫神通，无需要藉这些仪器，我们全部都能看见，黑夜也能看得很清楚。定功愈深，你的能量就愈大。到法身菩萨这个境界，我们讲法慧菩萨，这是《华严经》初住位的菩萨，他的眼根能见遍法界虚空界，能见法性，能见一切法相。这天眼大了，完全没有障碍。天耳能听，遍法界虚空界，有一点点声音，他都听到、都清楚。从初果再开始，他虽然有这个能力，能力还不大，到二果又增加两种能力，他有他心通、有宿命通，知道自己过去世，他心通是别人心里想什么他知道，有这种人。
在近代，距离我们不算远，二次大战当中这个人还在，金山活佛，他是江苏镇江金山寺的一个出家人，他的法名叫妙善，在抗战期间当中，他在缅甸过世的。这个人一生的行迹很像济公长老，他有他心通。这个事情是过去乐观法师告诉我的，这是长我们一辈。我们刚刚出家，乐观法师对我们也很照顾，我在台北讲《弥陀经疏钞》，没有经本，正好他发起印《疏钞》，莲池大师的《弥陀经疏钞》印了一千套，他就送我一百本。他给我讲，金山活佛他曾经跟他在一起住过四个月，他说他真的有他心通，我们心里想怎样怎样，对他一种看法，他全知道。他在说话当中有意无意就露出来，好像我心里在想什么，他怎么知道？他知道，他有这个能力。有这个能力就证明，他至少是二果以上，初果还没有这个能力。金山活佛很多的事迹，他写了一本书，在台湾有流通，他跟金山活佛是曾经见过面，在一起住过一段时期。另外一位法师，就是凤山的煮云法师，他也写了一本，他写的是到处打听，听别人讲的记录，不是亲自见到的。乐观法师写的那个，那是真的，不是假的。这是在近代还有人为我们做证明，如来三转法轮，这作证转，你不能不相信。
我们再看底下第六条，「得一切法如无法想」，这都是法身菩萨的境界，明心见性之后的境界。在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，我们讲的八种大自在他都有。「得一切法如无法想者」，这个无法想就是不起心、不动念，起心动念就错了。「谓如来知一切法本性空寂，若言有法而可证得，则为虚妄。故虽有所证，而无能证之想，於法融通，自在无碍也。」这是给我们说什么叫证。这一定要晓得，证到极处就是明心见性。阿罗汉可以说有证，十法界里面的菩萨可以说有证，为什么？他没有脱离妄想。法身菩萨不一样，法身菩萨於一切法，就是世出世间一切法，根本就不起心、不动念，所有一切对立全部没有了。你看，有能证、有所证，能所对立。这个情形，最高的只能在十法界，六道里头有能所，十法界里面的佛能所就没有了。声闻、缘觉、菩萨还有能所，菩萨能所虽然断了，能所的习气没断，还有能所的习气。十法界里面的佛，能所习气断掉了，起心动念没有断，就是无始无明没破。无始无明就是起心动念，这个起心动念是弥勒菩萨所说的，一弹指里面有三十二亿百千念，太微细了。不但我们不能觉察，十法界里面的佛菩萨都觉察不到。所以十法界里面的佛，必须把无明断掉，也就是起心动念，是极其微细的起心动念也放下了。这一放下，十法界就没有了。没有，现出来是什么境界？就是一真法界，我们常讲的诸佛如来的实报土，这个境界现前了。这现在我们都知道了，这境界怎么现前？是无始无明习气。如果无始无明习气都断掉，这境界也没有了。所以佛经上讲「凡所有相皆是虚妄」，包括实报土，实报土是极其微细的无明习气。无明习气要是断尽，实报土不见了，现出来是常寂光，那就是你圆圆满满回归自性，《华严经》上称为妙觉位。
这些事情虽然我们没有法子修得，更没有法子证得，可是我们从大乘经教里面听佛菩萨说，听祖师大德说，我们听懂、听明白了，知道有这么回事情，非常难得。知道之后怎么样？心里向往，心里羡慕，希望我们将来也能证得。这个希望能不能兑现？答案是肯定的。我们的烦恼重，业障习气重，要是从断烦恼证菩提，真的，我们没有指望，我们没有信心，肯定做不到。唯一的方法，那就是念佛求生弥陀净土，这是个好方法。弥陀净土要是修成，我们的愿望就能达到，这是不可思议的法门。像我们这样的凡夫，在一生当中确实要相信，要时时刻刻住在阿弥陀佛名号上，老实念佛，重要！劝一切众生念佛，这个法门是十方一切诸佛之所护念，确实在遍法界虚空界一切诸佛的报土，六道众生希望在一生当中脱离六道、脱离十法界，只有这个法门。所以念佛人自然得十方佛的赞叹、十方佛的护念，功德不可思议。念佛这么好，为什么有很多人不能往生？善导大师告诉我们，这个法门「万修万人去」，唐朝时候。在近代，我跟李炳南老居士，这是我的老师。老师告诉我，他不讲别的，讲台中莲社（莲社是他老人家创办的）：我们莲社的同修，都是念佛人，一万个同修当中，真正能往生的只有三、五个，这不成比例。这什么原因？总的来说，就是不老实，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，古人讲的。口里头有佛，心里头没有佛，这不能往生；口里头没有佛，心里头有佛，这个人会往生，原因在此地。
所以求生净土的心要切，求生净土的愿要坚固，要真正能把世缘放下，你的功夫才能成就。功夫成片是什么？心里头真的有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面统放下了，就像念佛堂堂主所说的，「身心世界一切放下」。连释迦牟尼佛所说的一切法门，你都得要放下，不用学了，学了怎么？学了打闲岔。专一就是一个，就是一句佛号，彻底放下，没有一个不成就的。我们在《净土圣贤录》看到了，我们在《往生传》上看到了，我们在现前念佛同修往生的瑞相当中看到了，不是假的。所以觉明妙行菩萨告诉我们，念佛这个法门秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断。你只要守住这三个原则，你念佛决定成就，而且不需要很长的时间，一般三年到五年是足够了。只有一个方向、一个目标，方向是西方，目标是净土。
在现在这个社会，我们要知道，这个社会好像比从前天道、鬼神道的这种�