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在佛法里面讲性完全是相同的，众生跟佛没有两样，都是一个自性。他为什么能成佛？我为什么不能成佛？他接受善知识的教诲，他接受过圣贤的教育，在佛法里面讲，接受过佛菩萨的教诲，佛菩萨教诲里面最重要的就是治地。治地首先你要用真心，菩提心发了，你现在有直心、有深心、有大悲心，念念不舍，日常生活、工作、待人处世，都是用的这个心，这是真心。真心在此地说为空心，这个空是什么？空是智慧，根本智，常随空心。为什么？知道一切法空无所有，所谓万法皆空。大乘教里面将一切法归纳为六大类，这就好讲了，这六大类就是性相，相是现象，性是本性，性本善，本性。相从哪里来的？相是性现的，性是相之体，相是性之事。宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？都是性现的。为什么有这么多的变化？佛说那是识变的，心现识变。识是什么？识里面最重要的是讲分别执著。我们有分别心，我们有执著的心，十法界依正庄严是从分别执著而有的，离开分别执著，十法界就没有了，那个境界叫一真法界。
佛说这三种烦恼习气你统统具足，妄想分别执著你统统都有，你生活的境界就叫六道轮回。所以六道轮回怎么来的？妄想分别执著变现出来的，只要有这些东西，六道就现前，你就出不了六道轮回。三种烦恼你真能够断掉一个，不执著，於世出世间一切法都不执著，执著放下了，执著空了，可是还有分别、还有妄想，这了不起，这证阿罗汉果，六道没有了。六道没有了，四圣法界现前，现还是一层一层的现。声闻法界现前了，声闻虽然见思烦恼断了，真断了，他有习气，这还得用功，这统统都属於治地，都讲心地。习气没有了，习气断掉他就升级，他升到缘觉，就不在声闻，升了一级，就是辟支佛。辟支佛见思烦恼的习气没有，他有分别，他这个时候修行就是把分别心舍掉，也把它放下，於世出世间一切法不再分别，他又升级，升到菩萨，所以菩萨没有分别，但是有分别的习气。菩萨要把分别习气断掉，他又升一级，十法界升得最高，佛法界，他就是佛，不过这个佛没见性，只差一点点，没见性。他在这里面必须把菩萨分别的习气断掉，这是十法界里面的佛，还出不了十法界，在十法界里他最高。所以天台大师讲六即佛，这个位置是相似即佛，很像佛，不是真佛，他修六度万行。为什么不是真佛？他还用的阿赖耶，阿赖耶是妄心不是真心。妄心用得最正，妄心里面所有的邪恶他都断掉了，妄心里面完全与自性相应的这些净善他统统具足，但那个心没有转得过来，必须转阿赖耶为大圆镜智，他就超越十法界，超越十法界就是初发心的菩萨，叫发心住，真心现前了。诸位要晓得，菩提心是真心，我们平常跟诸位介绍，介绍得可是相当详细，我们完全根据经义。
所以诸位要知道，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》第九个本子，《无量寿经》有九种不同的版本，这是第九种，夏莲居老居士会集的。这一位老居士，我们在年轻的时候亲近李老师，李老师有讲过，讲得不多，我们不太熟悉，是这个老人家晚年用了十年的时间，把《无量寿经》重新做一个会集本。《无量寿经》在《大藏经》里面是有五种不同的原译本。根据古大德文字记载的，我们知道《无量寿经》在中国，它来得很早，汉朝时候就来了，传到中国来，总共到宋朝一共是有十二次的翻译，换句话说，有十二种不同的译本。我们知道从前没有印刷术，印刷术是宋朝时候发明的，木刻版，宋朝以前没有印刷术，所以这些经书都要手抄、要手写，手写诸位就知道数量不多，很容易失传，一个灾难、一个变迁就失掉了。我们中国编《大藏经》是宋朝，在把这些不同版本搜集起来，发现目录里头有，书没有了，这十二种原译本，《大藏经》上现在只剩下五种。用五种不同的版本，念起来就不方便，所以宋朝王龙舒居士第一个发心做会集本。这个人在我们净宗是一位大德，学净土的人几乎没有不知道的，他最出名的一本书就是《净土集》，《龙舒净土文》，传得很广。
他第一次做会集本，他这个会集本叫《大阿弥陀经》，他加了个「大」字，《大阿弥陀经》。可是他的会集很遗憾，你看在他那个时候，他那样的身分、地位，这五种原译本他只看到四种，还有一种《大宝积经》里面的「无量寿会」，这个本子他没见到，所以实际上它只是四种原本的会集本，少了一种，但是这一种里面很多重要的经文他没见到，所以这个会集就不完整，这是个很遗憾的事情。一直到清朝末年咸丰时代，道光以后是咸丰，咸丰也就是慈禧太后的时代，慈禧太后是咸丰的妃子，有一位我们净宗的大德，在家居士，魏源（魏默深），他别号叫默深，魏默深，他就想弥补王龙舒的不足，他做了一个本子，会集了一个本子。这个本子当然比王龙舒的本子好，他是五种原译本都看到，可是美中不足的，我们印祖对他的本子有批评。第一个遗憾的就是取舍不当，有很多很重要的，应当要把它放在会集本里的，他漏掉了，第二个就是有些时候这个原文的字他改动了。当然他改动是没有问题，可是这个风气不能开，如果开了之后，后人将来会随便改动经文，那个麻烦就大了，将来这个经本就变质了。所以我们中国古人对这个事情非常的严谨，它错字就错字传下去，不能改它的，如果随便都改的时候，将来再过几百年，这个佛经就面目全非。你要发现有不妥当，可以注在旁边，这个字应该是什么字，这样注的时候可以，不能把这个文改过来，不可以。这种错误是可能有，而且很容易犯，为什么？以前都是手抄本，手抄本要抄错了一个字，多一个字、掉一个字、错一个字这是难免的，这传给后人，后人不能改动，可以注在旁边，这个字可能是什么字，一个错误，注在旁边，取信於后人，这个态度非常之好。
所以印祖对这个本子也不很满意，但是印祖讲会集本，对这个龙舒的会集本他也很赞叹，我们在《文钞》里面看到。王龙舒的这个本子，《龙藏》里头有，入了藏。因为这些原因，夏莲居老居士出现了。你看三个会集本都是居士作的。夏老居士用了十年时间，他会集的稿子是三年完成的，每一年很认真的再校对一次，再修订一次，他一共修订了十次，这个完善的本子出来了，定本出来了，非常有价值。他自己很谦虚，可是梅光羲居士非常赞叹，梅光羲居士说，《无量寿经》后头世尊有预言，将来佛法一切经在这个世间灭尽，那是末法一万年，末法最后佛经灭尽了，《无量寿经》还存在这个世间一百年，它最后灭。他说最后灭的这个《无量寿经》本子肯定就是夏老居士的会集本。梅大士这个说法我很同意，因为五种原译本我读过，王龙舒的本子我也读过，魏默深的本子我也读过，我觉得夏老这个本子会得真好。很可惜印光大师没有看到，如果印光大师看到一定赞叹，《无量寿经》这才得了一个真正集大成的善本。
所以这个本子传到台湾，传到李老师的手上，李老师在台中讲过一遍，那个时候没有古人注解，他有个眉注，毛笔写的，写的行楷，写得非常好，段落都勾出来，像简单的科判一样。老师讲这部经讲得早，我还没到台中，我到台中之后老师把这个本子给我，我看了非常欢喜。他的注解我完全能看得懂，所以我向他老人家报告，我想我在台北来复讲。老师告诉我，他说不行，你年岁太轻，如果有人反对，你招架不住。所以台北同修请我讲经，老师不答应，你看经本都印好了，就没有能实现，我在台北就改讲《楞严经》，所以《楞严经》讲了好几遍。这个本子摆在我手上，一直到李老师往生，我在美国，我就想到这本书，我一定要把它印出来流通。当时就印了一万本，影印一万本，字也放大了，很好看，在美国同修们看到之后都生欢喜心，所以我讲这个会集本，第一遍是在美国讲的。净宗同学一定要读，一定要认真学习，要知道这部经就是如来授记，在我们这个世间最后灭的一部经。这个经没有了之后就剩下一句六字洪名，南无阿弥陀佛。所以到法灭尽之后，这句佛号还能度很多众生，佛号功德不可思议。我们今天讲到治心，心要空，知道性相、理事、因果皆不可得。
我们心能不能空得了？空不了，妄想太多，前念灭了后念就生。如果真正到常随空心你是什么人？你是初住菩萨，就是中国禅宗讲的「明心见性，见性成佛」，六祖惠能一流的人物，教下讲的「大开圆解」，我们净土宗讲的「理一心不乱」，才是这个境界。所以我们知道我们做不到，做不到有一个办法，我们能把阿弥陀佛、能把《无量寿经》放在心上就行，也能够净八万四千法门，这个功德无比殊胜。我们要学，我们要练习，念念不忘阿弥陀佛，家里面供阿弥陀佛的像，天天看阿弥陀佛、拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切放下，这就等於常随空心。真正的圆满成就八万四千法门，八万四千法门是对治八万四千烦恼习气的。八万四千太多了，真有，诸位看《佛学辞典》、看《教乘法数》，它给你列出来，不是假的，八万四千烦恼。佛在经教里面，祖师大德们教初学，都把它归纳，归纳为十恶八邪，这就好说话了。我们今天要想对治我们的烦恼习气，这是治地。清净、平等、至善是我们的性德，换句话说，我们自性里头本来有的。佛常常讲的十善业，十善业道是我们自性本有的，我们今天迷了自性，反其道而行之就变成十恶了。所以我们在修行之前先做修行准备的功夫，治地是第二，第三就是修行，你心地不正你怎么个修法？所以第一个就得用十善业道来治心，身三、口四、意三。在我们中国，古圣先贤教导我们，五伦、五常、四维、八德，老祖宗教我们治心，治心地四个科目。你做到了，你的心就是正常的心，正常的心就是跟自性相应。人心用得正，身心健康，跟佛家讲的没有两样，法喜充满，常生欢喜心，真是这样的。如果你是违背了正常就不正常，不正常就是杀盗淫妄，给你带来的是灾祸。自身的灾祸是烦恼、是疾病，给社会带来的灾祸，我们今天讲的天灾人祸是众业所感，众业里头有我一分。天灾人祸不是没有原因，有原因，佛讲一切法唯心所变、一切法从心想生，�