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下面第九个德号，「天人师，佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师」。所以出家不是容易事情，古人有所谓「出家非将相之所能为」，将是什么？元帅，相是什么？总理、首相。他们做不到，你能做到，你比他高很多，为什么？你的思想、言行是天上人间的好榜样。试问问，你做到了没有？我们现在很侥幸出了家，做了佛门的出家弟子。我说很侥幸，为什么？如果在清朝之前，明朝那个时候，再以前的，我们没有资格出家。为什么？出家要经过考试，考试非常严格，普通科目你要能够达到进士这个水平，还要考佛法。最后的一关，面试是皇上，皇上要亲自面试，看看你有没有资格做我的老师；皇上的老师，你才能代替皇上教化众生，真的是天人师。他认为你德行、学问、言谈举止他都很满意，他发给你文凭，叫度牒。你拿到这张度碟你才能出家，至於你到哪个庙出家，跟哪个和尚出家，皇上不管。你在任何地方出家，你的剃度师一定要问你有没有度牒，没有度牒要是给你剃度，他犯罪，他犯国法。这样的限制，我们哪有资格出家？那太难了。所以出家人的素质高，皇上的老师，出家人在社会地位受大众尊敬，它有道理的。
这个制度是顺治皇帝，清朝入关第一个皇帝，顺治他把它废止，从此以后不考试。这桩事情印光大师在《文钞》里面，有好几篇的文章对於这桩事情是严厉批评，顺治皇帝这桩事情做错了。在当时虽然有些方便，真正有德行、有学问的人想出家，但是考试通不过，这一废除之后，这些人都能出家了。可是演变到今天，佛门素质一落千丈，把整个佛法毁掉了。印祖说得很有道理。可是现在我们要想一想，我们已经出家了，为什么出家？出家之后又是为了什么？总得想清楚。早年我讲经也常说，这个世间的饭最不好吃的就是佛门。我做乞丐，我去讨饭，这个饭好吃，人家布施给我的、施舍给我的，不要求我回报。唯独佛门，在家居士的这些供养，他求的是什么？求福、种福，出家人是福田僧。我们真的是福田吗？真的能给他种福吗？这个要想一想。如果我们自己做得不如法，那就是古大德所说的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。所以世间最难吃的，是佛门里面的这一碗饭难吃，相信因果的人懂得。
再想想世尊当年在世那种苦行，历代一些高僧他们过的是什么生活？我们今天过的是什么生活？我们今天干的是什么？人家干的是什么？两个一比照，我们的前途不堪回想，想到前途毛骨悚然。可是也真正佛法到今天是存是亡、是兴是衰，关键就在这个时候，如果我们真的发心把佛法起死回生，那真的是无量功德，祖师大德都不能比。如果我们做不到，那肯定是阿鼻地狱，绝对没有第二个地方好去，往生净土那是你的愿望，是一厢情愿。所以，总要了解事实真相，我们所处的这个时代我们应该如何修学。
学习的环境各人缘分不一样，真正肯学，无论在什么环境当中都有成就，你看古来这些高僧大德、这些祖师们你就明白了。中国自古以来传法这些大师，哪个人是佛学院毕业的？古时候没有佛学院，到民国之间才有所谓佛学院，古时候没有。世世代代弘法讲经的，连我都不是佛学院出身的。我记得一九七七年，三十年前，我第一次到香港讲经，在香港住了四个月。正好遇到演培法师，我们也是老朋友，他到香港来观光旅游，我陪他，我们有十几个法师陪他。他是个讲经的法师，谈到当代几个讲经的人，他说你们想想看，我们现在当代这几个讲经的，哪一个是佛学院出身的？他还指著我，包括你在内，真的都不是佛学院出身的。自古以来，讲经法师怎么培养的？都是讲小座出身的。听老师讲经，讲完之后明天复讲，把听老师所讲的东西重复讲一遍，用这个方法，自古以来是用这方法。这个方法是谁教的？给诸位说，阿难尊者教的。佛陀圆寂了，结集经藏的时候，主持人是大迦叶尊者，找谁来复讲？找阿难，阿难的记忆力特强，让阿难上台把释迦牟尼佛所讲的经重复讲一遍。他听得多，他是世尊的侍者，等於说一堂课没有缺，由他来复讲。所以，世世代代我们就用复讲这个方法培养弘法人才。
我们在台中跟李老师学讲经，老师用的是这个方法。复讲有规矩，只能讲老师所讲的，不许可你参考任何资料，你说加一点东西进去，不行；不准你自己发挥，完全照老师，老师怎么讲你就怎么讲。老师讲错了你也讲错，老师负责任，你不可以加，你说不记得，漏掉了，漏掉可以，不能添加。老师讲一个小时，你至少要能讲四十分钟算及格，如果讲不到四十分钟，你就被淘汰掉，你没有能力学经教。最好的，老师选中的，应该至少要讲到五十分钟，这个老师会把你选拔出来。那就是什么？多给机会给你练习，你能够成就，你是放在第一优先。老师没有私心、没有偏爱，完全看你学习成就给你排顺序。不容易，相当不容易，为什么？老师讲只讲一次，不讲重复的，你记不住你就没有办法，所以要有很好的记忆力。我在年轻时候，记忆力还算不错，我听老师讲一堂课，我的记忆力能保持一个星期，可以能够记到百分之九十。我上台去讲，老师讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，有这个能力。不准记笔记的，完全是强记，有这个能力你才能学讲经，没有这个能力不行。可是现在方便，现在有录相、有录音，同学们听了一遍可以听第二遍、听第三遍，听十遍、听二十遍，换句话说，中等根性的人都可以出来学。像从前，这些工具没有，我们学经教的时候不但没有录相，录音都没有，那个时候台湾没有录音机，五十年前。现在方便，现在一个小时的经你可以听二十遍、三十遍、四十遍，渐渐就听会了、听熟了。老师不让记笔记还是有好处，为什么？就是叫你专心，第一个把意思听懂，第二个把老师的话记住，这个在佛法叫持戒。绝对不容许你去搜集参考资料你去补充，那个学不到东西。所以它是持戒。持戒因戒得定，你就专一，资料都不要去查，你心清净，有个二、三年你就得定。定个二、三年，人就开智慧，智慧开了就通达，不能像六祖那样一切通达，你可以通达一部分。所以，还是依照戒定慧三学这最高的指导原则，你才不会错，你才能做到天人师。不吃苦头不行，不真干不行。
最后一个名号，「佛世尊」。佛翻作智者，翻作觉者，也就是无所不知的人、无所不觉的人。世尊，世是世间，就是天上人间，尊是尊重，我们现在一般讲尊敬的，就是这个意思，为世间所尊敬，为世间所尊重。佛跟世尊这里头是两个名号，两个名号那就变成十一个。古德有说，从「如来」到「佛」十个号，具足这十个号，为世间所尊重，这称之为世尊，由此可说世尊是具足十个号的总称。这个说法很圆满，我们一般可以采取。这一段经文里面说了三个德号，第一个是世尊，这总称，第二个是善逝，第三是如来应正等觉，也可以说应是应供，等正觉也是德号。
『唯愿哀愍，处此宫殿』，这是请法的仪规。清凉大师注解我们把它念一念，「於中三业崇敬，以为请仪」，这是请法的仪规。「言善来者，应机来故，不来相而来故，带法界会来故」，这个意思我们下一堂再解释，因为「带法界会」是什么意思，需要说明。「三称善者，喜之至故」，欢喜极了。「举三号者，略叹德故」，我们把十号都说明了，这叹德的圆满。「愿哀处者，希仗胜田」，希望我们要依靠如来佛陀的胜田，「生大福故」，唯有如来这么大的福报，才能给众生带来真实的大福。大福必定有大智，没有大智哪来的大福？所以福智永远是连在一起。这一句我们下一堂再略略的加以解释，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一八九八卷） 2008/1/25 华藏讲堂 档名：12…17…1898
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第六段「俱时入殿」，我们把经文念一遍：
【尔时世尊。即受其请。入妙胜殿。十方一切诸世界中。悉亦如是。】
昨天讲到忉利天主礼请世尊到天宫说法，用我们现在的话来说，在帝释天王的宝殿授课。清凉大师告诉我们，佛是应机示现，不来而来，带法界会来，这几句话的意思很深，很不好懂。应机而来，我们一般人听了大概没有问题，实际上对这句话的意思并不是有很清楚、有很透彻的理解，只是模模糊糊，提不出问题来。机是众生的根机，特别是我们自己的机缘，根性、机缘。我们的根性，从理上讲是法法具足，决定没有一法欠缺。佛到忉利天宫讲十住法，我们自性里头有没有？有，究竟圆满的十住法，这妙不可言。可是我们的十住法，被我们的妄想分别执著盖覆住，好像外面下的大雪，把青山绿草盖覆住，你看到的是一片白茫茫的，看不到树木花草，统统被它盖覆住。可是温度上升，雪消融了，花草树木青山又现前。什么时候我们的妄想分别执著融化了、消除了，我们自性里面圆满的性德，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉统统会现前。佛门里面讲信佛，头一个信这桩事情，这桩事情不能相信，那你就信他佛，认为释迦牟尼佛、阿弥陀佛、毗卢遮那佛保佑我们，这是他佛。有没有他佛？给诸位说，没有他佛。他佛从哪里来的？他佛是我们自性里变现出来的。所以经上常讲，一切法从心想生，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，是从我们心想生；我们想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从我们心想生，所有一切法，没有一法不是从心想生。这个道理深了，这是高深的哲学，从事上讲，那是高深的科学；它为什么会现相，这属於科学。世间的科学跟哲学达不到这个境界，佛真是讲绝了。
机就是我们众生，说我们自己好了，我们自己的缘，现在人讲机会，遇到这个机会，缘成熟了。我们今天在此地讲到升须弥山顶这一品，还没有讲到十住，只是讲到刚刚开端，是我们自性里面的缘成熟了。这个成熟管不管用？不能说管用，因为我们做不到；也不能说不管用，阿赖耶识有这个亲因缘。我们相信过去生中，我们所有同学都有所缘缘，但是没有无间缘，间断了，过去曾经学过这个法门，学了之后中断了，又忘掉了，又迷了。今天在这个地方缘又成熟了，机会又来了，又薰习一遍，就这么个道理。如果缘不成熟，那么我们在此地的学习，现在用的是高科技，网路、卫星，虽然播出去，机缘没有成熟他收不到，他不会看这个频道，不会收这个网址。他今天会收这个网址，会看这个频道，他的机缘成熟了，是这么回事情。
要怎样才能契入境界？最重要的是无间缘，不能间断，天天要修，天天要修还不行，时时要修，这个时时是一天二十四个小时，每一个小时都要修。我们一天二十四个