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所以正念就是真诚，没有妄念，这个非常重要。得正念就是法身菩萨，四圣法界里头没有，我们讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛，都还没有。他们的正念，天台智者大师说叫相似即，相似的正念，跟真正的佛菩萨的正念很像，但不是真的。为什么不是真的？他用的是阿赖耶识，他用的是妄心，不是真心。用真心叫正念，用真心的人不在十法界，超越了，他在一真法界，也就是我们《华严经》讲的初住以上，华藏世界毗卢遮那的实报庄严土，他们住在那里。那个地方没有灾难，那个地方真的是究竟圆满幸福的环境，跟我们这里完全不一样，连四圣法界也不能跟它相比。所以，正念就是菩提心里面讲的真诚心，法身菩萨有，我们要学。怎么学法？尽量的要把起心动念、分别执著放下，放下一分就有一分的感应，就有一分的受用，放下两分就有两分的受用，一定要放下，不要再执著。
第二，正定。这两句都是八正道里头的，正念、正定。无论在什么环境里面，自己心要能做得了主，不要被外面境界所动摇，不要为外面环境所染污。动摇就是起分别，动摇了，生起七情五欲那就是被染污。譬如看这个东西很合自己的意思，贪心就起来，贪心起来就染污了，自性清净心里头没有贪恋；不合自己意思，心里不高兴，这也被染污。永远保持著清净心，那就是正定，正定里头不但有清净，而且还有平等，因为你不平等，正定得不到。正定就是清净、平等，正念就是觉，咱们《无量寿经》经题上有。中国人讲真诚，我们把这两个字做为菩提心之体，佛在经论上讲菩提心不好懂，我用变通的方法大家容易体会，我用真诚心，是菩提心之体。清净心、平等心、觉心是菩提心的自受用，自受用一般经论叫深心，古大德对深心的解释叫好善好德，我们也不容易理解，我们用《无量寿经》的经题这就很方便。所以清净，不受染污；平等，没有动摇；觉就不迷。这是我们日常生活当中一定要时时提起，不被外境所转，《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，那就相似了，很像，佛菩萨不会被境界转，我们要学。
万一起心动念怎么办？立刻要观照功夫提起，那就是觉，所以说「不怕念起，只怕觉迟」。念为什么会起？习气，无量劫来养成的习气，哪能不起？不起你不就成佛了吗？你是凡夫，肯定会起心动念，佛知道，清楚得很。一起心动念立刻就警觉到，这就觉悟，警觉到什么？把念头转过来，我们念佛的人转什么？转阿弥陀佛。善念，阿弥陀佛，恶念，阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛就摆平了，这叫真修行，这叫会念佛。所以念佛你会不会？会念这叫功夫，你看，把你起心动念、分别执著全打掉，一句佛号取而代之，这叫会念佛；念久了，念久了六根在六尘境界里见色闻声，就会不执著、不分别、不起心、不动念，那就成功了。能够念到不执著，那叫功夫成片；念到不分别，叫事一心不乱；念到不起心、不动念，就是理一心不乱，理一心不乱跟禅宗的明心见性是同一个境界，你就超越了。除了这些功夫，跟一切大乘法里面同一个原理原则，但是净土还有特别殊胜的，那就是阿弥陀佛本愿力加持你，这是其他法门没有的。阿弥陀佛本愿力，你只要有小小一点功夫，对世间五欲六尘、名闻利养真能放下，贪瞋痴慢能放下少分，不是完全放下，能放下那么一点点，常常保持清净心，相似的正念、正定现前，就决定得生净土。
我们学佛，不论你弘不弘法、教不教人，因为净宗是大乘，我不上台讲经说法，我在台下遇到人都能劝他，劝他信佛，劝他对佛的教诲能有些理解，劝他念佛。应当要做，而且自己要做出样子给别人看，自己不做出样子，你就没有办法影响别人，你也没有办法劝导别人。我们过去在庐江做实验，办了一个中心，还没开学，老师先开始集训。第一天我跟这些老师讲话，我告诉老师，我说我们这一次开这个班意义很深，这是救国家、救民族，真正是「为往圣继绝学，为万世开太平」，这个重担在我们每一位老师肩膀上。我说孔子是老师，他教学成功了，释迦牟尼佛是老师，他教学也成功了，他为什么成功？我们得好好想想，他成功秘诀在哪里？他所教的自己全做到。自己做到然后再教人，这是圣人；第二，说出来之后决定能兑现、能做到的，这是贤人；如果自己没有做到，希望别人做到，自己做不到，那是骗人，骗人这种教学会失败。圣贤人教学秘诀就在此地，一定是先做到。我们推动《弟子规》，《弟子规》里一共一百一十三桩事情，我们全都做到，这样才行。那是我说的，我希望老师们用四个月的时间，把《弟子规》百分之百的落实，然后我们再向外推广，来帮助这个小镇，男女老少、各行各业一起都来学，肯定会做得成功。我没想到老师两个多月就落实，非常欢喜、非常安慰。我听到这个信息之后，行了，就可以下乡入户，到每个家庭去表演，身教重於言教。所以这个小镇，我们原先以为二、三年才有成绩看到，没有想到四个月，三、四个月成绩卓著。这什么原因？我们把圣贤人这个方法真的学到，才能产生这种效果。
学到，这就是四法里面的总持法门，总持是什么？重要的纲领原则掌握到了。总是总一切法，持一切义，就是我们现在讲抓纲领，纲领掌握到，细节活学活用。第四个是辩才。辩才学不来的，怎么学法？辩才从哪里来的？辩才从正念、正定、总持来的，只要你前面三个有了，后面无障碍的辩才就出现，这是我们要学的。总之，诚心诚意为别人，不为自己，才能得到佛菩萨的加持，辩才也是加持才有的。
所以前面佛力加持，他有这个愿代众生苦，看到六道众生这么多迷惑颠倒，在那里造业受报。佛菩萨有愿，没成佛之前都发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，自己没有成就的时候你想帮助人，没有能力，所谓是心有余而力不足。现在你成佛了，能够放下起心动念就成佛；起心动念还有，能够放下分别执著，这是菩萨；分别也放不下，能放下执著，那是阿罗汉，都有能力在六道里面帮助这些苦难众生。重要的你要真放下，为苦难众生，不为自己名闻利养。见到有能力比我好的、德行比我高的，我怎么样？我得让位给他。在中国佛教史里面有个非常显著、著名的例子，六祖惠能大师。接受五祖衣钵之后，由於嫉妒障碍，他不认识字，没念过书，一天经都没听过。在黄梅虽然住了八个月，五祖分配他的工作还是他的本行，他是樵夫，山上砍柴挑到城里面去卖，是干这个行业的。现在世间这个行业没有了，抗战期间还有，现在没有了。昨天跟我在一起的余老师，我们两个是小学同学，那时候我们住在福建建瓯，我们念小学二年级就在一起。那时候城里面没有自来水，所以有卖水的，在外面挑水，挑到城里面来卖，卖水的。有卖柴的，惠能大师就是卖柴的，不认识字，没念过书。我们能想到，忍和尚会下神秀法师，那是五祖的大弟子，经听得多，也有很好的修养，在五祖会里面常常是代五祖说法，很不错。所以每个人心目当中都认为将来六代祖一定是他，一定传给他的，没想到传给一个卖柴的人，这什么人能服？一听说衣钵给惠能拿去了，全寺庙这些人统统分头四面去找，想把衣钵抢回来。五祖拦不住！倒是神秀还不错，真的还有点修养，神秀说师父把衣钵传给他，当然他确实是比我高。从能大师那首偈子他也就服了。五祖叫他们作偈，神秀法师作了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这神秀写的。惠能听到这个，当然他不认识字，他听人家念，听说这个偈子没有见性，所以他把它改了，他叫人家写到旁边，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈写出来之后，没有一个人不吃惊。他在黄梅八个月，就在柴房里面舂米、劈柴，干这个事情干了八个月，所以五祖把衣钵传给他，大家不服。他跑到猎人队里面去躲避，这一躲避就是十五年，经过十五年，大家把这个事情也淡忘了，他才出来。
出来到广州，现在的光孝寺，那时候印宗法师在讲《涅盘经》，他坐在后面听讲经。印宗法师那个时候的身分了不起，岭南一带，就是广东这一带，是第一位大善知识，这还得了！他在讲经，外面有旗杆，那个旗杆现在还在，我去看过，还在，当然换了，坏掉之后重新又立了个旗杆。当年在那里挂的幡，风吹得幡动，里面就有两个出家人起心动念，一个出家人说你看外面风动，那个说不是风动，是幡动。两个人风动幡动争来争去，彼此都不服。惠能大师坐在旁边，告诉他，他说「仁者」，你看他多谦虚，佛门里面称仁者是称菩萨，仁慈的仁，他说「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人一听马上就服了。这座经讲完，印宗法师下来，听到这个事情，心里面也服了，就怀疑，问他「听说黄梅衣钵传了很多年」，他就问「仁者，是不是你得的衣钵？」惠能大师承认「是的」。他说「衣钵拿来看看」，展示大家看。印宗法师给惠能剃头，惠能这时候还是在家身分，得衣钵是在家身分，居士。印宗法师给他剃头，剃了头之后，倒过来拜他为师，如果要有嫉妒障碍，惠能大师出不来。立刻让位，这还得了！岭南第一高僧拜他做老师，水涨船高，一下就把惠能大师抬举上来。所以我们要知道，惠能大师的成就就是印宗法师的成就，这是一般人做不到的。
嫉妒、障碍在唐朝时候就那么严重，在现前这个社会那就更难。我们在学经教的时候，在台中跟李炳南老居士学经教，老师就给我说了好多次。他说学经教是不错，好事，可是你将来经教要讲好了，讲不好还无所谓，如果真的讲得很好，大众都赞叹，你就走投无路。老师跟我讲了多少次，我就晓得，就心里有个底。这一生你看我学佛五十八年，再过两年就一甲子，讲经讲了五十一年，真的，老师的话应了，走投无路。是到处受欢迎，但是你顶多只能住一个月，住两个月就讨人嫌了，三个月人家就要赶你走。还好释迦牟尼佛给我做了榜样，我想到这里就想起释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没道场，过游牧生活，树下一宿，日中一食，我比他还幸福多了。所以想起世�