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再看下面，『普观十方』。你看前面是尊重老师，这句是尊重大众，是老师的威德加持，同时也得到十方大众的加持，感恩的心！「上报四重恩，下济三途苦」，念念不忘老师的恩，念念不忘众生恩，众生彼此互相有恩，这是我们应当要学习的，而且要很认真的学习。你看华严会上，每位佛菩萨出来说话都那么样谦虚。『而说颂言』，他在这个大会上也有十首偈颂，赞叹、劝导我们要认真学习。我们先看第一首颂：
【伟哉大光明。勇健无上士。为利群迷故。而兴於世间。】
我们先看清凉大师的注解，先说坚固慧菩萨十首偈颂的大意，然后再一首一首的为我们介绍。「颂意」，这是十首颂，十首颂的意思，「为显欲令增长一切种智，文云得净慧眼，了佛境故」。前面第九段无上慧菩萨，最后一句说「若闻此法者，当得清净眼」，这个地方接著坚固慧菩萨就更进一步的劝告我们，要得净慧眼，明了诸佛如来的境界。可是得净慧眼需要智慧，所以这十首偈显示，我们要想增长一切种智，帮助我们增长一切种智，一切种智是佛经上一个名词，这就是佛里面智的意思。通常我们讲佛陀，佛这个字是从印度梵文音译过来的，在中国找不到相应的字来翻印度这个名词，所以就用了音，用音译。弗这个字，没有人字边的弗，中国古字里头有，所以佛经传到中国，翻译的时候造了很多新字。佛这个字是新造的，加个人字，这是个人，它的音叫弗。什么意思再解释，它有智慧、觉悟的意思。那翻智觉也可以！还是不行，它那个智跟觉，在我们中国也找不到相应的意思，它智里头有三种智，觉里头有三种觉，这就不好翻了。这三种智，第一种叫一切智，第二种叫道种智，第三种叫一切种智，佛这个意思里头含这三种智。三种觉，一个是自觉，第二个是觉他，第三个是觉行圆满，就是自觉、觉他圆满。所以，觉是以智为体，觉为用，有体有用。
什么叫一切智？一切智是知法总相，一切法的总相，总相是什么？总相是毕竟空，《般若经》上说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是讲一切法的总相。我们同学在一起，有相当长的时间在学习《华严》，一直学习下来的，听这句话没有问题，你会有很清楚的概念。一切法确实它是个幻相，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是《金刚经》上说的，这是知法总相。他对一切法他能放下，也就是说他不会执著，甚至於他也不分别，他不会再执著。得一切智，就是知法总相，这是阿罗汉。佛门里面罗汉有这个智慧，但是另外两种他没有，道种智、一切种智他没有。什么人有道种智？先把道种智简单解释，道是道理，种是种种，这就是宇宙之间一切的现象，万事万物，这就是种种、多，什么道理有的？我们现在讲宇宙什么道理出现的？生命是什么道理而有的？这叫道种智。所以一切种智，总相是讲体，别相是讲应用。这一切现象，无量无边差别现象，它是个什么道理？这个智慧是菩萨有的。阿罗汉知道一切法是空，但是不知道这些现象怎么出生的，为什么会有这些千变万化，十法界依正庄严，这个道理他不懂。所以菩萨比阿罗汉就高了。但是菩萨没有一切种智，菩萨有两种，有一切智、道种智，没有一切种智。什么人才有一切种智？成佛才有。成佛就是，一切就是一切智，种智就是道种智，知道这两样是一不是二，圆融无碍。像《心经》上讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那是一切种智，那是如来果地上才证得的，菩萨还不到这个境界。在《华严经》上，什么样的菩萨得一切种智？十住菩萨就得一切种智。所以十住菩萨是佛，他是真佛，他不是假佛，天台大师所讲的分证即佛，虽然不能称他圆满，为什么？他无始无明的习气没断。习气虽然没断，他的一切种智，跟如来究竟果地上的一切种智，在起作用上没有差别。所以在此地，你看经文上说，还欲令增长一切种智，可见得他已经得一切种智，希望这一切种智再加强，这个话说得有味道，我们要能体会到这个意思。
下面，「文云」，文云是里面的偈颂，也就是坚固慧菩萨的报告，有这么两句，「得净慧眼，了佛境故」。希望无明习气愈来愈薄，你对於究竟的境界就会愈来愈清楚，达到究竟圆满，这才是佛陀教化一切众生终极的目标。希望都能达到究竟圆满，比诸佛如来差一丝毫都不行，一定要达到究竟圆满。这是总意，总的意思，报告总的意思。「十颂分四」，十首颂也分为四段。「初」，这一首就算是一段，这是第一段。第一段「总叹」，叹是赞叹，总叹，「为物兴世」，他不说为人，如果说为人，兴是出兴、出现，出现在世间，如果说为人出现在世间，那在十法界里只有人法界，其他的九法界就没有了，所以用物，物，那就十法界全了，为十法界的众生出现在世间，这慈悲到了极处。出现在世间，一个是智照，一个是慈悲，「智光遍照，大悲勇健」，这八个字就是第一首偈。
我们现在看经文，四句，第一句说『伟哉大光明，勇健无上士』，这两句话是赞佛的成就。「伟」是太伟大了，无法形容，找不到赞叹的话来赞叹他。中国过去读书人对孔子的赞叹，只能用个大哉，也是此地伟哉的一个意思，大哉。就是我们讲的，他太伟大了，他的智慧德能究竟圆满，用什么话能把它全部涵盖、包括起来？这个地方用的是「大光明」，行。大德、大能，包括大福报，总离不开大智慧，没有智慧就不可能有大德、大能、大福报。由此可知，智慧第一，智慧能够出生大德、能出生大能、能出生大福德，这就是我们现在所讲的价值观。佛法里面的价值观是大智慧，所以佛法求的不是别的，是求智慧，有智慧，样样具足了。
佛法终极所希求的目标，佛经里面的术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是印度话音译的。可不可以翻成中文？可以。这跟佛陀的意思不一样，佛陀的意思太多，找不到中国的词汇来翻它，可是这一句行，确实能把它翻出来。为什么不翻？叫尊重不翻，为什么？这是佛法修学的终极目标。你学佛你求什么？就是求阿耨多罗三藐三菩提。这句话翻成中国意思是无上正等正觉，菩提翻作觉悟，无上正等正觉。这句话里头有三个意思，第一个是正觉，第二个是正等正觉，第三个是无上正等正觉。这是佛家或者是佛陀教育里面三个标准，如果你得到正觉，你就拿到第一个学位，这个学位的名称叫阿罗汉，第一个学位。再提升上去是正等正觉，等是等於，等於当然还不到，正等正觉，这个学位名称叫菩萨，所以菩萨他得到的是正等正觉。最高的学位是佛陀，佛陀拿到的是无上正等正觉。好像我们现在学校里面三个学位，有博士、硕士、学士，但是佛法这三个学位的标准，是正觉、正等正觉、无上正等正觉。
怎么拿法？要不要去读书，经过考试？佛教里头没有考试，佛法里面叫你放下。为什么？无上正等正觉是你自性里头本来有的，现在没有了，现在没有是因为你有障碍。这个障碍是什么？是妄想、是分别、是执著，这三样东西把我们自性里面无上正等正觉障碍住了。障碍住，它还是起作用，起什么作用？烦恼。所以佛经上讲烦恼即菩提，烦恼跟菩提是一桩事情，没有障碍的时候叫菩提，就是无上正等正觉；有了障碍，有了障碍它就变成烦恼，所以烦恼无边、无量无边。因此佛告诉我们，你只把障碍放下，你的无上正等正觉就恢复。你要放下执著，对於世出世间一切法，万事万法不再执著，你只要不执著，你就得清净心。清净心生智慧就是正觉，不生烦恼，正觉就现前，你就证得阿罗汉果。要不要去念书、去学？不要！因为你的智慧、你的能力、你的才艺、你的福报都是自性里头本有的，而且都是圆满的，没有欠缺。如果再能够把分别也断掉，不但不执著，分别也没有，你就证得第二个果位，你得到的是正等正觉，果位的名称叫菩萨。再上去，不但没有分别执著，连起心动念都没有，起心动念叫妄想，妄想没有了，起心动念都没有，那恭喜你，你成佛了。就是禅宗里面所讲的「明心见性，见性成佛」，你得到的是无上正等正觉，这个名称叫佛陀。不是很清楚、很明白吗？
释迦牟尼佛给我们表演，他还学了十二年，他是用知识分子的身分来为我们表演，很勤苦的学习，学十二年，他彻底放下，放下才成无上正等正觉。在中国，我们现在是在广东地区，一千三百年前这里也出了一尊佛，跟释迦牟尼佛完全相同，禅宗六祖惠能大师，他所证得的也是无上正等正觉。你要知道，他不认识字，他没有念过书，寺院里面讲堂他一天没去过，禅堂他也一天没去过，念佛堂更不必说了；换句话说，他在佛门里面正式上课一天都没有过。为什么五祖把衣钵传给他？因为他得到无上正等正觉。谁知道？五祖知道，五祖也得到，这些祖祖都得到的，所谓得到就是说他们的妄想分别执著统统放下。所以六祖在《坛经》里面讲，这桩事情跟学、不学没关系，只要放下。
我的老师，我最初学佛大概是一、二个月的时间，很幸运遇到一位出家人，第一次跟出家人见面，章嘉大师。我就向他请教，我们能够希望入佛境界，有没有秘诀，有没�