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我们这几年在安徽庐江汤池小镇做了个试验，中国传统这种文化的教学，《弟子规》在现在社会上还管不管用？这个试验成功了，成功之后我们交给政府。功德是谁？我们要学菩萨，这个试验成功，功德是地方的领导、是中心的老师，还有汤池小镇所有的居民，大家肯受教，才有这样辉煌的效果。我哪有什么功德？人家常来问我，法师，你的理念。我说千万不要这么说，我没有理念。老祖宗的智慧，老祖宗的办法，这是真的。《弟子规》不是我编写的，《弟子规》是我们中国五千年家教的集大成。我们接受古圣先贤的教诲，我们相信，我们明了，古圣先贤是真实慧。为什么？他们的心比我们清净。
五千年前那个时候，这个地球上人少，人与人之间没有相争的。那个时候伏羲氏，也就说明那个时代人的生活靠什么？靠打猎，游牧民族，人跟野兽去斗，野兽也吃人，人也吃野兽。到社会进步，神农发明农耕，农耕，我们以农作物做主食，而不是以肉食做主食，进入到农耕时代。农耕就定居，就不是游牧，定居了，这个社会慢慢这样进化。定居，子孙多了，都住在一起，这就形成个家，中国「家」是这么形成的。那个家族的人口愈来愈多，你看我们中国讲的五代同堂、六代同堂、七代同堂，真有！七代同堂可了不起，最高的大概都会超过一百多岁。这个家族至少也有五、六百人，所以家就是个社会，那要著重教育。家里头每个成员起心动念都是为整个家族著想，不能为自己，为自己这个家就家破人亡，那家就不像家，所以它有规矩。《弟子规》是所有当时大家庭每个人必须要遵守的规矩，这是家规。有这个大家，它就有家道，家道是什么？是伦理，是讲究人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，这属於伦理，所以伦理的范围很大。关系要清楚，关系要处好，关系讲求什么？和睦，和为贵。人跟人要和，家里首先是家里人要和，不是一家人，外面人也要和；跟树木花草要和，因为到农耕时代了；跟山河大地要和，跟大自然要和。这是中国文化自古以来的承传，所以有家道、有家规、有家学、有家业（业是事业），世世代代承传。所以一个姓就是一个家族，从五千年传到我们现在。
在过去，每个家都有祠堂，祠堂就是你这个姓这个系，承传年代太久，几千年，你的人口也多了，你这个家族繁衍到现在至少有几百万人。我们一般家庭没有统计，现在记载得最清楚的是孔夫子这一家，世世代代他们记载很详细。孔子传到现在，据他们家谱里记载，现在差不多将近二百万人。你看这么大的家族。孔家如此，我相信哪一家都是这样的，只是你们疏忽了，世世代代没有把它记下来。所以现在中国有十亿人口，都是老祖宗留下来的。所以这家规有规矩，家和万事兴，家齐而后国治，国治而后天下平，你要知道历史的渊源。国家的治乱，实在讲不在形式、不在制度，制度再好人不好，还是乱世不是治世。如果人人都受教育，你看「建国君民，教学为先」，「修身齐家，格致为本」，格是格物，致是致知，格物致知是根本。建立一个政权，统治这个国家，教学为先。你看这几句话多重要！「修身齐家，格致为本」，这八句要是做到，无论什么制度，天下大治，国泰民安，真是风调雨顺，和谐世界。人人都懂得伦理（就是关系），懂得关系，关系处好那就是道德。所以，伦理的教育、道德的教育、因果的教育重要！无论什么制度它都好。现在讲民主、讲民权，民权一直到今天，没有看到好的成绩出来，还是一片混乱。
我们很冷静细心去观察，现在这个民主社会的制度跟我们中国人常常向往的尧舜禹汤，那距离太远了。尧舜禹汤那个时候是封建社会，他们这些人起心动念为人民著想，为天下众生著想，他没有私心。也就是我们常常学佛同修们互相勉励的，他没有自私自利，他没有名闻利养，他不贪图五欲六尘的享受，他没有贪瞋痴慢，什么制度他来执行都是好的，都是究竟圆满的。如果是个自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，什么制度他去掌握都有毛病。所以我们老祖宗才提出来，「建国君民，教学为先」，教什么？教伦理、教道德、教因果，现在讲的素质教育，人品的教育，要摆在第一。教育怎么教法？后面两句，「修身齐家，格致为本」。格物、致知、诚意、正心，然后身修、家齐、国治、天下平，这才能达到一个大同世界，不从教育决定做不到。今天每个人都希望有个大同世界，可是所做的完全跟大同的原理原则相违背，所以这个天下是愈搞愈乱，到最后不可收拾，外国宗教里面讲的世界末日，你说多么可怕。
所以我们在《华严经》上看看，所有的这些佛菩萨都给我们做最好的典范，有功劳是别人的，有过失自己承当。自己接受过失，功劳推给别人，这是中国人、是老祖宗的教诲。前面讲的，讲的是什么？『诸佛妙法性』，你看一句话，前面十首偈在这里总结这一句，诸佛的妙法性。这一句话展开来就是大乘的全部，也是圆满的《大方广佛华严经》。所以这部经真的妙，经里面每一句、每一个字都有圆满的信息在里面，确确实实是一即一切，一切即一，一多不二，一句展开就是全经，全经展开就是十方三世一切诸佛所说的妙法，总归纳就这一句。
『若闻此法者，当得清净眼』。那我们要问，这一章经，或者是这一品经，我们学得不少了，学到现在有没有得清净眼？得清净眼是开了法眼。《金刚经》上说如来有五眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。清净眼是什么？清净眼是后面的三种，前面肉眼不清净，天眼也不清净，慧眼以上，慧眼是阿罗汉，法眼是菩萨，再上去佛眼，五眼圆明。我们为什么得不到清净眼？我们不肯把染污丢掉，染污是什么？执著，执著是染污；我们不肯把波浪息掉，波浪是什么？波浪是分别。有分别，心就不平，有执著，心就不干净，所以我们的清净眼没得到。最低限度是真觉悟了，在一切法里头不再执著了，不再执著，清净心现前。虽然清净眼没得，清净眼是证果，阿罗汉以上，慧眼、法眼、佛眼都是清净眼，但是我们已经向这个方向、向这个目标去精进，这好事情。
真学佛，我们现在也明白了，什么叫真学佛？放下才是真学佛。不肯放下，我们天天在这里学习，学的是佛教，不是学佛，我们是在搞佛学。佛学跟学佛是两回事情，也就是佛学里面没有离开分别执著。我们天天在这里学经，天天在研究经典，在学习古大德的注疏，我们的分别执著没有离开，这叫佛学。佛学帮助我们得到一些知识，起的作用不大，能够帮助我们在世间做一个好人，不能了生死，不能出三界，不能证果，再说得低一点，不能开悟，所学的是记问之学。我读得多、听得多，我记得多，我能讲，我能写，在这个世间可以做为一个学者、专家、教授，自己不得受用。从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，也就是说你出不了六道轮回，你在六道轮回里面业力做主宰，你自己做不了主。善业感善报，人天果报，恶业感三途苦报，没有你自己选择的。
如果我们在学习之中能够把分别执著放下，那就恭喜你，你「当得清净眼」。为什么？你会开悟，你会证果，你会超越六道，你会回归自性，回归自性就是佛，大乘教里常讲明心见性、见性成佛。谁见性？《华严经》上初住菩萨就见性了。现在我们这里讲到无上慧是第九住菩萨，实实在在，我们还没有讲到他们的修行证果、他们的成就，现在是他们在这里称赞，「偈赞品」，他们在法会当中来赞叹。下面讲到十住，「十住品」里那就讲他们自己修行证果所依据的理论跟方法，那是我们真正要学习的地方，还得从头来起，从法慧菩萨来起，一步一步的往上升。现在这是好像课前的一个预备，聚会在一起互相赞叹。
所以这两句话是很值得我们勉励的。我们闻法要真正懂得佛的意思，依教修行，认真放下。你放得愈多，你的心就愈清净，所以古人有两句话说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。我们看看现在的人，跟古人比，古人的心比我们清净，少烦少恼，所以他有智慧。愈往上古去心愈清净，为什么？人事少，人也少，事也少。现在麻烦多，你每天在电视上、新闻上，你天天都看，天天都接触，那你的烦恼就多了；交际应酬多，是非就多了，你的心怎么能够静得下来？我们要不是天天在跟经典接触，天天在学习佛菩萨的教诲，我们跟这世间人有什么两样？你能不生烦恼吗？你能避免是非吗？不可能的事情。所以在现前这个社会，真正要想成就自己，还是住山闭关，还是得学习古人，十年不下山，二十年不下山，一生不下山，准有成就。这个也要有福报，想住山没福报不行，有那么大的福报才能住山，才能在这一生得到真实成就。
今天时间到了，我们就学习到此地。今天是外国基督教、天主教，还有西方的宗教，圣诞节，我们祝福同修们圣诞快乐。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第二０一五卷） 2008/12/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2015
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段，「第十上方坚固慧菩萨」，我们念这一行长行文：
【尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
像这样的经文，在《华严经》里面重复了几十次，凡是重复多的，一定是最重要的。佛菩萨慈悲，知道众生习气很重，记性不好，所以要不断的提示，希望我们常常能够记住，学谦虚，这个经文最重要的意思就是这一点。『坚固慧菩萨』，十住菩萨都是用慧字，从法慧菩萨开始，一直到最后，名号里都有个慧，最后是讲坚固慧。前面我们看到第九位是无上慧，再前面是真实慧，到这个地方是讲到坚固慧。「坚固慧」是什么意思？清凉大师在注解里面只有一句，就说得很清楚。「坚固慧者，智力成就，不可坏故」，自性本具的般若智慧现前，这是自性本具的般若智慧，没有能够破坏的，所以称为坚固慧。
十个菩萨十种慧，我们必须要知道，言说实在讲是无可奈何，为什么？它的范围很窄小，就是很有限，言语跟思惟都是很有限，没有办法把事实真相完全告诉我们，�