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末后这首偈，『远离於法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼』。「牟尼」是释迦牟尼佛，你要懂得它的意思，是寂灭的意思。寂是寂静，灭是烦恼生死统统灭掉、统统没有了，这就是无上正等正觉。「远离於法想」，这就是《金刚经》上所说的「法尚应舍，何况非法」，这个舍是舍对法的分别、对法的执著。我们今天需要法，天天不能离开，那怎么说远离於法这个想字，不是远离於法，是远离於法那个想，想是什么？想是著相了。你看这个字，我们中国的文字是世界上找不到第二家的，为什么？智慧的符号。你看看这个想，想是什么？你心里有相。心里怎么会有相？思，思是心上有个田、有格子，格子是分别，分别就是思，著相，执著就是相。「远离於法想」，就是不要再去分别执著，於一切法没有分别执著，你就见到诸法的真相；有分别执著，你见到诸法是假相，没见到真相。中国文字了不起，你要是懂得造字的理念跟原理原则，你不认识这个字，你不会念这个字，你看到你懂得它的意思。这个心里头有相了。
实在讲「妄尽还源观」里面讲得好，宇宙哪里来的？起心动念，起心动念就有相。起心，物质现象就是宇宙，就出现了，宇宙出现了；动念，生命出现。这个相就是物质的现象、精神的现象，起心动念就统统出现；不起心、不动念，没有。能大师所说的「何期自性，本自具足」，具足，没有发现；起心动念，就是末后一句「能生万法」。这个相是幻想、是假相，你不可以执著、不可以分别，这叫离相，是这个意思，离一切法相。「不乐一切法」，在一切法里面不要生起贪恋，不可以有贪爱。「此亦无所修」，为什么？你自性里头是清净的，你还修什么！修是修什么？修是把妄想分别执著放下，那叫修。把自私自利放下、把名闻利养放下、把贪瞋痴慢放下，这叫做修。为什么？自性里没有的，没有你不可以要，你要了就起障碍，就麻烦了。自性里面有的，有的是智慧、有的是德能、有的是相好，这个不要修，清净心现前了，它自然就出来了。惠能大师跟我们示现的是最好的榜样，不认识字、没念过书，释迦牟尼佛讲的任何经典，你念给他听，他就把道理讲给你听。人家问他：你不认识字、没念过书，你为什么会讲？这个与认识字、与念经不相干。「此亦无所修，能见大牟尼」，这话一点没错！末后最后一首偈：
【如德慧所说。】
『德慧』是前面北方功德慧菩萨。
【此名见佛者。所有一切行。体性皆寂灭。】
你看看精进慧菩萨多谦虚，他说他在此地为我们所说的这一切法，不是他有什么能力，是前面德慧菩萨所说的。把好事都推给别人，不是我有能力说法，是德慧菩萨在前面已经说过。你看看《华严经》所有说法的菩萨，都是把自己说法的功德推给别人，多谦虚，好处都是别人。如果有过失都是自己的，自己只承当过失，不居功，这要懂得。道场真正成就功德是谁？功德是大众。大众真正听懂了，真正肯依教奉行，依佛陀的教诲、菩萨的教诲真正能奉行，成就这么殊胜的道场，大家的功德，不是哪一个人弘法的功德，没这个道理！我们在汤池所做的，所以我常常感恩，感恩汤池所有居民，他们如果不接受，中国传统文化怎么能呈现在汤池？他们愿意接受、愿意照做，把这个氛围做得这么好。所以这个功德我们给什么？领导的功德、老师的功德、汤池居民的功德。我们有什么功德？我们没有功德，这都是事实，这不是谦虚。没有这批老师去教，我们再好的理想都不能变成事实；没有这么多人民接受，去真干，你就做不出效果来；这个地方领导的支持，这三种人有功德。我们没有功德，所以这些道理都要懂，不要去争功。好，现在时间到了，我们今天就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七八卷） 2008/8/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1978
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，今天我们从第六段看起，东南方善慧菩萨。菩萨是代表第六住，第六住叫正心住，不仅仅在外表上像佛，内心也跟佛相应，正心是佛心。我们把长行念一遍：
【尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。】
清凉大师《疏》里面给我们介绍，「善慧菩萨，成就般若，慧鉴不动，可谓善矣」，这第三句很重要，智慧，鉴是观察，观察宇宙万法，能做到不动了，不动是什么？不起心不动念、不分别不执著，我们晓得这不是普通菩萨，是法身菩萨，第六住。初住菩萨就把妄想分别执著放下了，所以他超越十法界，生实报庄严土，一真法界。菩萨这个境界，惠能大师开悟的时候讲的五句话第四句，「何期自性，本无动摇」。要知道，不动是智慧，是般若智慧，动是烦恼，这个一定要晓得。所以我们要想转烦恼为菩提，必须要在日常生活当中，六根接触六尘境界学不动。《华严》跟大乘经里面讲得很多，真正做到不执著，不执著是随缘，恒顺众生，不再坚持自己的意思，这叫阿罗汉，虽然没有出十法界，他出六道，这总得要晓得；能做到不分别，那是四圣法界里面的菩萨、佛；真正能放下起心动念，他就出离十法界，生华藏世界，生极乐世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，这是真成就，这是无比稀有的成就。学佛了，要在这上下功夫。
前面精进慧菩萨给我们开导的，完全讲的是「三自性」，为什么？如果对於宇宙之间万事万法，你要没有看到真相，你没有办法精进。精进这是放下，放下执著，你就超凡入圣，你就不是凡人，凡人说的是六道，四圣法界是圣人，超凡入圣了，这精进，不分别了，为什么？全是假的，有什么好分别？「遍计所执性」，是六道凡夫迷惑颠倒，不知道凡所有相皆是虚妄，他不知道。他总是以为这个身体跟所有一切法是真的不是假的，都以为是实实在在真有，这叫遍计所执性，遍是普遍，计是计较，真的错了，这可以说是一切凡夫统统有的。凡夫当中有智慧高的，在世间也学科学、哲学，宗教里面学神学、学佛法，懂得这个道理，物质现象是幻有，不是真的。知道这一切诸法都是从众缘和合而生起的，没有自性，没有自性就是虚妄，能所都不可得，这叫「依他起性」。依他起就是因缘生法，《金刚经》里面讲的「一合相」，合就是缘生的意思。所有现象没有一个是例外的，缘生的。最后跟你讲到「圆成实性」，圆成实是自性、是法性，真有。真有，你可不能执著，你执著就错了，执著又变成遍计所执性。它是有，对於它也不能起心动念，起心动念就坏了、就变质。所以宇宙的真相，就像我们现在看电视，圆成实是什么？圆成实是电视的屏幕，它是真的，它永远不变。能生万法，万法是什么？万法是电视屏幕里面显的相，音声、色相，这屏幕上显的。我们一般人打开电视，看电视的时候，只注意到电视里面的形相在变化，就没有想到屏幕它是没有动摇。所以圆成实在哪里？圆成实无处不在，无时不在。
这三种性德同时现前，谁清楚？阿罗汉明白，菩萨搞清楚了，搞清楚的人在这个境界相里面他能保持著如如不动，清清楚楚、明明了了这是慧，般若智慧；如如不动，那是禅定。所以能大师所讲的五句话是同时的，没有先后。他讲的清净，本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法，是同时现前的，没有先后，没有次第。这是他说出他见性的样子，真见到了。释迦牟尼佛讲得详细，讲得明了，那就是《大方广佛华严经》。自性是什么样子？这一部《华严经》详细给你说出来，这是自己，不是别人。佛陀苦口婆心，怕我们执著名字相，执著遍计，执著依他起，执著圆成实，执著这个，给你讲了你就执著。所以名字相不可以执著，你明白了，不要再去想这些东西，名字性空。马鸣菩萨教我们「离言说相，离名字相，离心缘相」，想都不要去想它，你就入佛的境界了。佛怕众生执著，所以又讲了「三无性」，相无性，生无性，胜义无性，这在前面我们都学习过了。可是我们的烦恼习气非常深，学了之后有没有用？没用，确实只有是阿赖耶识里面落个佛法种子，我们在日常生活上用不上。什么叫学佛？学佛就是要学把所学的东西在日常生活当中用上，那就对了。
善慧菩萨也有十首偈颂，清凉大师在此地介绍给我们，「此颂为显欲令其心转复增进，得不退转无生法忍。文中离垢解脱，无体性故」。这一段是总说十首偈的大意，目的是显示欲令其心转复增进；这个「其」是谁？是前面第五住，第五住是方便具足住，精进慧菩萨是方便具足住；再往上提升，提升到正心住，那就善慧。凡是正心住的菩萨都叫善慧，善慧不是一个人的名字，就像我们念书讲六年级学生、五年级学生，它是个通名，不是指哪一个人。『善慧菩萨』就是第六住，证得第六住都叫善慧菩萨，证得第五住都叫方便住菩萨，是希望把自己修学再往上提升一等，转复增进；得不退转无生法忍，这就说得很明白，善慧菩萨得无生法忍。忍是定，一切法不生，一切法不灭，一切法不来，一切法不去，他心定在这里不动摇了，这叫无生法忍。这里说的是圆教，跟别教差距很大。
十首偈文里面会讲到「离垢解脱」，垢是烦恼；离垢，烦恼断尽，烦恼完全变成智慧，成就般若，完全变成智慧，烦恼没有了。烦恼没有体性，转烦恼为菩提，转烦恼就是般若智慧。长行是不断的在提醒我们，由此可知，这里头的教诲是非常重要。菩萨向大众报告他修学的心得，不以为自己有智慧、有能力，而是说『承佛威力』，得佛力加持的；如果不得佛力加持，我哪有能力能做得到？他是自己做到，谦虚。不但得佛力加持，『普观十方』，十方是大众，得佛力加持、得一切大众的加持，他才能提升，他才能成就。这里头的意思就深了，我们要会学，我们从早到晚接触一些人事物很复杂，这就讲我们不懂普观；要是懂普观，我们就提升。那个人心善做一桩好事，我们看到了，要向他学习。你看人家善心做的好事，要向他学习，那人是我的老师；另外一个人不善造了恶事，我们看到了，立刻回头反省我有没有？有则改之，我要有他这样同样的过失，赶快要改；没有？没有要勉励自己，不要犯这种过失。所有一切众生加持我，不但所有的人，畜生、饿鬼你看到都能够回归自性，就是万事万物没有一个不加持我。你会学，你懂得感恩，你懂得报恩。什么叫报恩？我真的在学习是报恩，报佛恩，报众生恩。
一个人果然能够这样学法，这种学法实在讲，我们中国古人有说，但是佛法说得详细。中国人讲「三人行，必有我师」，三个人，自