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六道凡夫没有一个例外的，六道轮回自己造的，天堂、地狱是自己变的，自己对自己要负责任。如果怪别人，那你是罪上加罪，为什么？你冤枉了别人，没有人能够为你设计，没有人能够干涉你的前途。佛菩萨如果有能力做到，他大慈大悲，我们什么都不要干了，也不要修行了，他就帮助我成佛了。他做不到！各人吃饭各人饱，他不能说我吃饭你就饱了，没这个道理。所以佛门谚语讲修行这条路，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，都是说明这个事情靠自己，决定不能够依靠别人。佛菩萨对我们只是做增上缘，什么是增上缘？他把事实真相表演出来给我们看，讲解出来给我们听，我们看明白了、听清楚了，豁然大悟，把我们的障碍放下就没事了，你本来是佛，放下障碍就恢复本来面目。我们从哪里放下？什么叫分别，什么叫执著？先从对立放下，我跟人不对立了，他跟我对立，我跟他不对立，这个界限没有了。如果不能放下，这个种子会发芽、会成长，怎样发芽成长？从对立发展就变成矛盾，矛盾发展就变成猜疑，猜疑发展就变成冲突，冲突发展就变成斗争，斗争再发展就变成战争。大家知道现在国际上如果发生战争就是核武跟生化，这个战争没有胜负，同归於尽，这走死路。
由此可知，我们跟人、跟事、跟物对立的念头是不是造业？这个业多么严重，发展到最后是整个生命在地球上毁灭，不只是社会的动乱。天灾人祸的发生从哪来的？从对立上变现出来的，我跟这个人对立，我今天是在制造世界的动乱不安，我在制造毁灭世界，要晓得，我不高兴我对他，后果是天灾人祸，世界毁灭。所以《地藏经》上讲「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话说得过不过分？世尊是真语者、实语者、如语者，说的话一点都不过分。我今天不高兴，我讨厌他，这个念头、这个行为就是制造全世界的动乱不安，制造全世界天灾人祸，你在制造，你说你罪业多大！小的来说，你家不和，家不和结果是家破人亡，团体不和，团体衰微，社会不和、国家不和、世界不和，麻烦来了，都从哪里来？都从我对这个人不高兴、对那桩事情看不惯，就这么来的。诸位要很冷静的去观察，你才知道这个事实真相，否则的话，给你讲你不相信，我讨厌一个人怎么会有这么大的罪过？我讨厌，你也讨厌，他也讨厌，这个麻烦大！
所以为什么古圣先贤，不单在中国，在国外，没有例外的，没有一个不教人要爱人。爱是性德的核心，是性德里面的性仁、胚胎，生生不息，良知良能。在中国，我们的老祖宗真有智慧，这不是假的，他们当年在世以及教导后人，就是以爱做中心，慢慢向外扩大。爱里头没有对立，如果有对立，这个爱是假的，不是真的。我们今天想反璞归真，想回归自性，你就得真干，你要不真干你回不了自性。回归自性就是转凡成圣，就是圆成佛道，所以我们要晓得从哪下手。过去老师教我，你最讨厌的人、最看不惯的人、最不喜欢的人，你不是学佛了吗？要忏除业障，要化敌为友、化怨为亲，你从哪里开始？给他立个长生牌位放在佛像旁边，每天早晚功课都给他回向、都给他祝福，祝福他健康长寿，祝福他智慧增长，诚心诚意去祝福。我是从这里下手的，老师教我的，我做得很有效果。我也教别的同学，有个同学也做了，告诉我：「我做了三年，我看到他还是恨他，怎么办？」我告诉他，你功夫还不到家，继续认真去做，做到看到这个人能生恭敬心，那个怨恨没有了；能生起慈悲心，他要遇到困难的时候，我们有能力去协助他，全心全力帮助他、照顾他，他记恨，我不记恨，就能化解。
冤家宜解不宜结，不能跟人结怨，要懂得化解所有的怨结。从前不知道，没有这个念头，学佛知道了，知道就要学，认真的学，好好的学，落实在日常生活当中，特别是落实在人事环境当中，对一切人慈悲，对一切事慈悲是认真负责，对天地万物慈悲，常常关怀照顾，这是性德的流露，诸佛如来、法身菩萨是圆满的流露。我们要把这些毛病习气改掉。所以，起一个对立的念头，起一念分别执著，破坏性德，增长不善业，三途六道你出不去。放下执著，执著彻底放下了，这是经教里佛告诉我们的，六道就没有了；放下分别、放下妄想，十法界就没有了，全是假的。这个道理要懂，我们要真干。我们能够原谅人，不要再计较，这就能化解灾难，就能帮助这个世界上的众生在这地球上生存时间延长，你说这是多么大的好事。为什么好事不干，天天干坏事？人之所以造作一切不善，是迷失了自性。听到佛菩萨的教诲，听了也点头，也很欢喜，可是境界现前，老毛病又生了，这是什么原因？习气的时间太久，我们中毒中太深，不是一下能回得了头来的，必须要有恒心、有毅力真改。真正去改过，你就会得法喜，法喜充满，你真的回头了，对於圣贤的经教你一接触真看懂了。烦恼习气重的人他看不懂，听也听不懂，不但眼瞎了，耳也聋了，这是真的，不是假的，看一辈子、听一辈子都没听懂，没得到受用。
取相是识，眼取色相，耳取声相，鼻取香相，舌取味相，身取触相，意取法相，你看用一个识字，六识，眼耳鼻舌身意，六识取相，这不是智慧，这是烦恼。识是什么？识就是妄想分别执著，这个东西叫取相。非智慧眼，智慧眼是什么？智慧眼是性，在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性，根性没有分别执著，六根叫根性。性上加上妄想分别执著就叫它做识，识是染污的，性是不染污，永远不会染污。现在怎么样？现在我们染污的识它当家做主，性虽然是主人公，它已经不管事，如果你能够转识成智，那就是你的真性管事，智慧管事，识？识来协助你，是你的好干部，它对你百分之百的服从，你叫它做什么它就去做什么。现在是宾主颠倒，叫可怜悯者，你有名无实，就是你的部下、你的干部他当家做主，你什么都要听他摆布。自性当家做主的叫做佛菩萨、叫做阿罗汉。你底下的干部，在从前讲，你家的奴才，他当家做主，主人听他摆布了，这叫六道凡夫。所以佛叫六道凡夫可怜悯者，你说可不可怜？颠倒了！从哪里颠倒？就从这个地方颠倒，也得要搞清楚、搞明白。非智慧眼，故不见也。不见诸法实相，一切法的真相你不知道；不见自性，自性虽然在面前，不知道、不认识，把它认错了。
末后一偈第九偈，下面「三一偈」第九偈，比喻前面「悟中」，觉悟之后，怎么觉悟的？要把取相的翳拿掉，障碍，障碍拿掉，这个障碍就是妄想分别执著，你要把这个拿掉。上上根人这三重障碍他能同时放下，那真快，这是上上根的人。释迦牟尼佛给我们做了一个示范，他十九岁出去求学，到三十岁，当时社会上这些专家学者，宗教里面一些高僧大德，他都亲近过，都跟他们学过。确实，你看广学多闻，再没地方学了，都曾经见过，自己的疑惑没办法化解。我们知道世尊出生那个时代，印度的学术、宗教哲学可以说相当的发达，中国的诸子百家也达不到他们的境界，因为他们的方法正确，那就是用禅定。中国人也著重定，知止而后有定，定而后能安，安而后能得，中国人也重视定，但是没有印度人那么样的认真，从四禅八定里面突破了六道的空间维次，对於六道里面的情形叫一清二楚，他没有障碍，他那个不是想像，他是亲见的，他看到六道，他听到，他接触到了。不是一个人，学术界里面很多人，宗教界里面也很多人，在定中所见的是同样的现象，这就不是假的。一个人见到的是你的幻想，每个修禅定的人都见到，这就不是幻想，真见到了。
在我们理解当中，确实有问题没能解决，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些问题在当时，宗教里面的大德不能解答，学术界的专家也不能解答。世尊给我们做了一个示现，在菩提树下入更深层次的禅定，突破了六道轮回，看透了遍法界虚空界，所有一切问题全解决了。这个境界是什么？这个境界就是《大方广佛华严经》上所说的，释迦牟尼佛在菩提树下亲证的境界。就在定中为四十一位法身菩萨们演说，二七日中，也有说三七日中，把他所证得的境界完全说出来，这就是《华严经》，这是不思议境界。不是我们今天读的这个《华严经》，我们读的这个《华严经》的经本，就像《四库全书》一样，这部是什么？是《四库全书》的提要，我们没有接触到真正的经文，真正的经文说出来我们没有办法接受。龙树菩萨告诉我们，他在龙宫里面看到全文，释迦牟尼佛讲的全文，大龙菩萨把它收集珍藏在龙宫里面。分量多少？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品，在佛门称为大本《华严》。这个经拿到地球上放不下，十个三千大千世界微尘偈，一个大千世界是一佛土，一尊佛的教区。谁能接受？所以当机的是法身菩萨，妄想分别执著统统放下了，是《华严》的当机者，才有资格参与讲堂的学习。这个分量太大了，还有简单的，中本的，中本的分量也非常可观，也不是阎浮提众生能够学习的。最后再看小本，小本就是什么？小本就是提要，目录提要，有多少？有四十品经，十万偈。传到中国，翻译成八十卷，只是原来经典的一半而已，就是我们讲的目录提要。目录提要也不完整，只有一半。十万偈，《八十华严》只有四万五千偈，一半还差五千，加上《四十华严》末后「入法界品」的全文，差不多是一半，《华严经》目录提要，不是全经。这我们要懂得，那才叫真实智慧。我们现在算什么？
世尊给我们的示现，意义非常的深，就跟以后中国禅宗惠能大师的示现异曲同工。这两个示现让我们真正明白怎么去学习，释迦牟尼佛示现的是学，到处学，什么都学，学到最后，解决不了问题，还是从甚深禅定把所学的统统放下，这才豁然大悟，明心见性，见性成佛。成佛就是成就圆满的智慧，成就究竟的回归性德，再没有疑惑了，什么问题都解决了。所以我在跟同学们一起学习的时候常说，如果释迦牟尼佛十二年所学的没有放下，就变成所知障。障碍，佛有时候也分为两大类，一类是烦恼障，一类是所知障。通常我们讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都是偏重在烦恼上说的。你所学习的要不能放下，分别执著就变成所知障。我们一般人讲成见，某人成见很深，这是障碍，成见是什么？成�