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然后你才知道，学佛最重要的是什么？放下妄想分别执著。我们今天学教学什么？学放下。为什么放不下？因为不知道事实真相。在经教里略略知道大概的事实真相，才晓得放下重要，才知道应该放下，不放下不行。所以，世尊四十九年给我们所说的法是引导我们，终极的目标是引导我们认真放下妄想分别执著，然后，原来就是！我们受这么多苦难，就是不肯放下。这一段意思还没有说完，明天我们继续学习，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一九五九卷） 2008/5/2 华严讲堂 档名：12…17…1959
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第三小段胜慧菩萨，偈颂第六首看起，我们将经文念一遍：
【譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。】
这首偈含义非常之深。『暗』是无明，『宝』是自性，就是佛性跟法性，实在讲佛性、法性都是一个性，通常我们用自性就全包括了，自性是宝。成佛没有别的，就是见性，回归到自性了，佛学的术语叫明心见性。心是什么？心是阿赖耶，性是佛性，阿赖耶里面有佛性。实在讲，迷了自性就叫阿赖耶，觉悟阿赖耶原来就是自性。明是明了，我们现在对这个心不明了，变阿赖耶不明了，迷在里面，所以就不见性。什么时候明白了，明白之后，阿赖耶就是自性，阿赖耶里面不会再有麻烦。迷了的时候，我们叫八识、七识、六识、前五识，起心心所的作用。觉悟之后，八识就成为四智，阿赖耶是大圆镜智，第七末那是平等性智，第六意识是妙观察智，前面眼耳鼻舌身五识叫成所作智，成是成就，所作的是什么？所作是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，那就是大慈大悲普度众生的事业统统成就了；要靠眼耳鼻舌身才能成就，没有这个东西就不能成就。佛法修学可贵之处就在此地，这是不能不知道的，这个才是宝。
现在没有办法见，得要找个『灯』，灯是什么？灯就是佛法。佛菩萨出现在这个世间，跟六道众生、跟十法界的众生把这事实真相讲清楚、讲明白，让这些众生听到之后豁然大悟，这问题才能解决，不悟不能解决，这个道理要懂。所以下面讲，『佛法无人说，虽慧莫能了』，什么人说？觉悟的人说，在古时候的标准是证果的人才能说，这一点要知道。所以，讲经说法不是容易事，谁有资格出来讲经？明心见性这才行。没有达到明心见性，明心见性是初住以上的菩萨，现在这个世间没有了，真的没有了。为什么没有？缘没有了，所以佛菩萨不来。譬如我们把农夫比喻佛菩萨，树上的果实比喻众生，这个果实没熟，还是生的，农夫再看看不去采它，像桃树，红了熟了，农夫才来采。所以它红的时候那叫感，农夫去采它叫应。那你就明白了，我们这个世间众生要真有几个熟了，成熟了，来一讲就大彻大悟，明心见性，佛菩萨就来了；如果众生没有熟，不来，来了没用处。将熟未熟，佛不来，菩萨来；能有一点小悟，菩萨不来，罗汉来。这就是说，如果我们真的把执著放下，於世出世间不再执著，你就能感得阿罗汉来，为什么？他来帮助你、提升你脱离六道轮回。这就是说，你只有小学的程度，你所感得来的是小学教师；你有大学程度，你所感得来的是大学教授；你有博士的这种条件，你所感得来的是博士班指导教授，那是佛。大学教授是菩萨，小学老师是阿罗汉，这么回事情。
这样一说，我们还有资格讲经吗？不但我们不敢，老师也不敢。我跟李老师十年，老师鼓励我们出来学讲经，为什么？没人讲了。我们行吗？不行！不行怎么办？讲古人的注解。这倒是个办法，讲错了是古人注错了，责任他负，我只要把他的注解没有讲错这就行了。古人注解是文言文写的，就是等於我们的讲经是把文言文翻译成白话文，让大家好懂。可不能掺杂自己的意思，掺杂自己的意思那要负因果责任，这要明白。古注里也有很深的地方看不懂，自己搞得不很清楚，怎么办？不讲，念过去就算了，念得没错，讲会讲错，念不错。这是老师教我们现代这代人，真正发心弘法利生应有的心态，这就对了。选注是智慧，注解的选择是要看现前这个时代这些众生，他们能信、能解、能行，你要选这个。如果选得太深，现在人不相信、不能理解，你就不要选这个；太浅了，与经教意思不相应，这个也不要选它。所以老师教我们一个原则，选注要选古注，《大藏经》里有的。《大藏经》是个标准，是在那个时代高僧大德们所肯定的。如果他的注子被当代这些有修有证的人经过他们的审查、认定，报给皇上，那时候皇帝，皇帝批准才能入藏，所以非常严格。国家负责任，僧团大德负责任，就是保证他这个注子没有问题，这是靠得住的。现在人的著作，没有经过人的审定，我们不依靠它，但是可以做参考。古注太深了，不懂，看看他怎么讲法，讲得要有几分相应，可以采取，做为补充教材，这样就对了。所以学习不能不谨慎，不能没有理智的选择，这很重要的，不可以感情用事。
譬如《阿弥陀经》，我早年在美国的时候，我们学会里面有位同学问我，他说：净空法师，如果在整个佛教经典里面只准你选一部经，你会选哪一部？我没有考虑，我说我会选《阿弥陀经要解》。他感到非常惊讶，他说为什么？《要解》最契我的机，我也是最欢喜的，如果我没有别的这些缘，我非常乐意一生专讲《要解》、专学《要解》，绝不分心，一门深入，长时薰修，决定有成就。我这一生讲了不少经，那是什么？自己没有福报，没有缘分，自己没有道场，接受别人邀请，别人提出的经，我们就得要讲、要学；自己有道场，我就不会干这个事情了。自己有个道场那是大福报，这是我常常跟诸位说，我前世没修福，没有这么大的福报。一门深入容易得三昧，容易开悟，纵然不能大彻大悟，也可以像古人所说的积小悟成大悟，这是肯定的。终极的目标就是念佛往生西方极乐世界，去干什么？到极乐世界去明心见性。所以，终极目标是相同，八万四千法门，净土也不例外，见性成佛，不见性不行。
佛性、法性，昨天跟诸位做了简单的报告，今天我们谈谈三因佛性。佛性是什么？梵语佛陀，中国人把它翻译成「觉」，所以佛是觉的意思。觉，三种智慧圆满了，这三种智慧是一切智、道种智、一切种智。我们简单的说，一切智是讲宇宙万有的本体，本体是空，叫真空，也叫第一义谛。真空不空，因为这个空不当作无讲，不能说是无，它是空，它能生有，能生万法，能生虚空法界。为什么说它是空？因为我们六根接触不到，你看不见它，你也没有办法想它，因为它不是物质，你看不见，你听不到；它也不是精神，所以你没有办法想它。虽然不是物质、不是精神，它能生物质、能生精神，精神跟物质都是从它来的。这真性，真空，才是自己本来面目。佛根据这个事实，这不是理论，是事实，说一切众生本来是佛，为什么？你有自性，你怎么不是佛？个个都是佛。现在为什么变成这个样子？佛在《华严》上讲得很清楚，但以妄想分别执著而不能证得。我们今天变成这个样子，沦落到六道，还免不掉三途苦报，原因就是妄想分别执著这个东西造成的。而妄想分别执著确实没有，自性清净心没有这个东西，这个东西是什么？是错误的思想、见解。凡夫迷失自性之后，把它当真的，以为是真有，错在这里。你的自性清净心里原本所有的、具足的，本有的，不是外来的，是无量智慧、无量德能、无量相好。佛把能生万法归纳起来，三大类，智慧、德能、相好，一切具足，你什么都不欠缺。迷失自性就把这三样东西变质了，智慧变成烦恼、变成习气，德能变成业，相好变成六道、变成三途。如果你一觉悟，一觉悟马上就还原了，这个世界原来是一真。由此可知，众生跟佛没有差别，只在迷悟之间，众生觉了就成佛，自性迷了就叫众生。所以佛陀的教育没有别的，帮助我们破迷开悟，帮助我们回归自性，回归自性才是真的离苦得乐。
今天我们并没有真的回头，所以佛菩萨、祖师大德在经教里面时时刻刻提醒我们，教我们要用真诚心忏除业障，用回向心（回向心是广大心）包容法界，这一点我们要特别留意。为什么？古人常常教我们，有句话说量大福大，所以遍法界虚空界谁的福报最大？佛的福报最大。为什么？他量大，他心包太虚、量周沙界，没有一个人能跟佛相比。但是你要知道，我们自己是佛，换句话说，我们自己本来的心量就是包太虚周沙界，现在心量变成很小，一个人都容纳不下，对一个人还要怀疑他，还要防范他，你说可怜不可怜？甚至於更可怜的，对自己都不能包容，所以他自生烦恼，苦不可言。这是迷惑到极处产生这种现象，我们讲自己不能控制自己，就是这个情形，迷得太重了。如果我们真能把执著放下，不再执著，这个世间执著人可多了，他执著，我不执著。现在这个世间人有个严重错误观念，就是竞争，他争怎么？他争我让，让到底。那让怎么办？给你说愈让福报愈大，愈让智慧增长，一点不吃亏。人家要这个道场，道场让给他，道场布施给他，这修大福报。你这里让了，肯定没有多久又有一个新的道场起来，比这个道场更殊胜、更庄严，为什么？它加利息在里头。这就是财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。问题你相不相信佛说的话？佛说的这些事情，那是什么？那是性德，佛证得圆满的智慧、大觉，哪里还会有错？
我从二十几岁刚刚学佛的时候老师教我，在修学五十七年当中，我处处都是退让。很多跟我时间久的老同修都知道，愈让好像福报愈大，愈让好像前面的路愈宽、愈殊胜，证明佛经上所讲的不错。不可以障道，障道果报都在三途，而且你要是读读戒经你就晓得，在三途的地狱道。所以，世间没有便宜好占，也没有亏真吃了，没有。特别是学佛，学佛的人心地清净，一尘不染。道场你要是舍不得，你还是有执著，你就出不了六道轮回，人家要，欢欢喜喜送给他，他搞六道，你出轮回。六道之外的道场至少是阿罗汉、辟支佛，比我们这个世间庄严多了，没法子好比。所以，舍掉世间的道场，你得到天上道场；舍去天宫道场，你到六道之外的圣人的道场；舍掉罗汉、辟支佛，你得到是菩萨、佛的道场，愈舍愈殊胜。所以，学佛要常常抱这个「舍」的心，放下。我接触佛法，第一次跟出家人见面，我向他请教一个问题，就是想知道用什么方法，有没有好的方法让我很快能够契入佛法，老师就是教我看破、放下。我就向他老人家请�