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大方广佛华严经净空法师第1881-1950集-第22章

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  实报庄严土里面这些圣贤,实在讲都是大圣,他们也应化,遍法界虚空界里面,诸佛刹土里面的十法界,那就太多了,说不尽,那里面众生有感,四十一位法身大士就有应。那个应的状况就像《普门品》里面所说的观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身。有没有来去?没有,众生这里感,菩萨此地应;众生那边感,他那边就应。就像我们开电视频道一样,我们在此地打开,境界相就现前,另外一个地方他拨频道也现前了,就这个道理。没有来去!有来去就有空间,有先后就有时间,给诸位说,空间跟时间没有了,所以这个不好懂。我们是分别执著空间、时间是存在的,以为它真有,对於时间、空间没有了那个境界不容易体会,无法想像,所以叫不思议解脱境界。《华严经》上,此地经疏里面就是讲的这个境界。
  难得科学家发现了,发现了,他还是凡夫,为什么?他是用精密的仪器观察,用数学,高深的数学在推算,所以数学是科学之母,从这里发现的。为什么说他还是凡夫?因为他的妄想分别执著都没放下,虽看到,不得其用,他得不到受用,不像普贤菩萨。普贤菩萨,这在全息,前面讲全息的理论,举全息的照片做例子。那就是一张照片,这里面圆圆满满的图像,你把这个照片剪得很碎,剪成碎片,随便哪个碎片你去看,里面还是完整的图像。这就是佛法里面所说的,微尘里面有大千世界,圆满的,所以大小不二。为什么?大是性德,小也是性德,法性没有大小,法性没有先后,法性没有动摇,没有动摇就无处不在。六祖讲的五句话,我们细心去体会,他讲法性,他见到性,也就是说他把起心动念放下,他见到诸法实相。法性跟法相是一不是二,说法性就是说法相,说法相就是说法性。「以金作器,器器皆金」,随拈一器都是金,金跟器是一不是二。所以我们认为很小,一粒尘沙,科学里面讲的更小,一个基本粒子,佛经里面讲微尘,极微之微,这一微尘里面有圆满的世界,普贤菩萨能进去。
  谁是普贤菩萨?《普贤行愿品》里面讲了十个条件,你把这十个条件具足,你就是普贤菩萨。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障,一直到三回向,回向菩提、回向众生、回向实际,实际是自性,你就有能力进入微尘里面的世界,他得受用。普贤菩萨,现在我们明白了,这十愿是性德,是自性的起用,只要你觉悟了,你本来就是这样。我们现在是起心动念、言语造作与十愿完全相违背,那是迷失了自性,道理在此地。谁要是觉悟,性德现前了,那就是普贤。我们对普贤说得很清楚,用最明显、最简单的说法,什么人是普贤菩萨?你所学的统统能够应用在生活上,你就是普贤菩萨。我们常常介绍这四大菩萨,在中国四大名山,四大菩萨代表大乘法。九华山的地藏代表什么?孝亲尊师,普陀山的观音菩萨代表大慈大悲,五台山的文殊菩萨代表智慧、理智,峨嵋山的普贤菩萨代表实践。什么实践?你把孝亲尊师、慈悲、智慧统统落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物,这个人叫普贤菩萨。然后你就想想,这四个菩萨是不是一个菩萨?一即是多,多即是一,一多不二。没有先后,没有隐显。
  杜顺、云华、贤首、清凉再加上宗密,这是华严五祖。杜顺、云华讲《华严经》,说十玄门,好,玄妙!这十个意思你能懂,你通达,你能入华严境界。可是千经万论,诸佛菩萨所说一切经教,给诸位说,总的来讲不出四个字,「看破放下」,这是佛法的总纲领。你必须放下,你就看破,看破是明了,自性智慧现前,通达明了;你不放下,你看不破。科学家虽然能讲到这个地方,还是没有看破,他没有放下,不得其用。这就是真正奥妙的地方还没有看到,他没有看到夸克里头有世界,跟我们这个世界一样,他没有看到。他放下,放下就看到。所以千经万论没有别的,教我们放下而已。整个宇宙是一体,整个宇宙是自己。你执著这一点,其他的你都得不到受用。我们要把这个原理原则搞清楚。
  现在我们看看这个波动现象,就是「超弦与多维空间」,我们节录的这几句话,这科学家说的,给我们做个参考。「超弦理论认为,不存在粒子」,你看看到最后,粒子是什么?是基本的物质,所有物质现象是它变出来的,这个东西没有了,物质就没有了。这跟佛家讲的万法皆空,《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,那是不是这个情形?真的,物质不存在,物质是幻相。后面说「各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已」。他把什么?他把那个琴,琴不是有弹琴的弦吗?你弹的时候振动。他说粒子从振动里头产生出来的。他想像,这是幻想,想到有个弦。佛告诉你,弦都没有了,心动!六祖大师当年到法性寺,就是现在的光孝寺,听印宗法师讲《涅盘经》。他看到有两个听众,外面风吹著幡,两个人在争论,一个人说,你看幡动;不是的,风动,那个讲幡动,他们两个在争论,争论不休。六祖走上前去跟他们两个说,「不是幡动,不是风动,仁者心动」。风也没动,幡也没动,是你心在动。这才把现象的根源说出来了。印宗法师经讲完之后下来跟他交谈,佩服得五体投地。
  「自然界中所发生的一切相互作用,所有的物质和能量,都可以用弦的分裂和结合来解释」,他是假设有个弦,说「最奇特的是,弦并不是在平常的三维空间运动,而是在我们无法想像的高维空间运动。我们过去关於空间的观念都是错误的,空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动著」,这是科学家讲的。下面他说「物质是由原子组成,原子(是最小的物质)由原子核和电子组成,原子核又由质子和中子组成,质子和中子又由夸克组成。夸克和电子似乎是没有内部结构的点粒子」,称为基本粒子,那也就是佛法里面所讲的极微之微,「因此把它们称为基本粒子。基本粒子是一切物质的基本单元,就像英语里面的字母一样。已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种,而是多达数百种。而且每一种基本粒子都有它的反粒子。电子像地球那样,既公转也自转,永远以固定不变的速率在旋转,称为内禀自旋。所有的基本粒子都有与电子相同的自旋」。
  这段话说明宇宙间这些森罗万象,在佛法里面讲的自性能生万法,怎么生?波动现象。你看佛说的「迷唯一念」,那个一念就是波动,只要一动,遍法界虚空界里面的现象就生了。它有没有次第?是有次第,太快了,我们没法子观察到。它的次第在《唯识论》里面讲得很清楚,一念不觉,这一念不觉就叫做无明,无明就是不觉,不觉就叫无明。这一念不觉怎么样?大光明藏见不到了。不动的时候,心里没有念头不动的时候是光明的,自性是光明的、是圆满的,宇宙是大光明。而且这个光不刺眼睛,非常柔和,这是自性的光;不像我们现在这个世间灯光或者是阳光,它刺眼睛。所以性德的光是柔和的,这个磁场非常之好。可是你心一动,这就失掉,你就见不到了,这个光明就变成黑暗,所以叫无明,明没有了。本来是明的,你心一动就变成无明;心不动的时候,无明就没有了。所以无明不觉生三细,无明里面有三细相,第一个是业相,业就是动,就是此地讲的它不断的在动,从来也不停。但是你要晓得,它那个动就像我们电影的放映机一样,确实这个动不是连续的,它是刹那刹那,像闪光一样,一闪一闪的,它闪得太快了,我们看到好像是连到,其实它是一念一念的。所以你一念觉,无明就没有了,觉也是一念,迷也是一念。我们现在这个现象就是一个念头一个念头它全是迷,念念都没有觉悟过,都在迷,它都在动,不动就觉了,极其微细的还是在动。纵然到真不动,习气还在动,所以有习气才有实报庄严土,如果习气没有了,实报庄严土就没有了。我们也不容易,总算把这个东西搞清楚了。有习气没有现行,所以他确实没有什么重大的障碍,没什么大的障碍。这四十一位法身大士跟究竟圆满的妙觉位,这四十二个位次,可以说是智慧功德都同等的,都没有差别。这前面清凉大师跟我们说过,李长者说得也很清楚,真的是平等的。
  不平等我们就明白了,不平等从哪产生?从分别执著产生,那不平等。分别就不平等,执著就不清净,你想想对不对?没有执著,清净心现前;没有分别,平等心现前;不起心、不动念,觉了。然后回头我们看看《无量寿经》,那就妙不可言。《无量寿经》教我们修什么?修清净、修平等、修觉,你看看它三个次第,不能颠倒的。为什么叫你先修清净心?先放下执著,清净心现前;再放下分别,平等心现前;最后再叫你放下起心动念,觉了,清净平等觉。到这个时候你入法界,入什么法界?入一切诸佛法身菩萨的报土,就是一真法界,就是实报庄严土。实报庄严土是什么样子?大乘、无量寿、庄严,你看经题上,都在经题上。大乘是智慧,究竟圆满的智慧,无量寿是德,庄严是相。《华严.出现品》告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,可见得大乘无量寿庄严是你自性里头本有的,不是外来的。现在没有是隐秩序,你要是真的得到清净平等觉,那就变成显秩序,你真得受用。
  这个东西搞通、搞明白了,叫看破。看破是什么?帮助你放下,你看你要不要放下?放下得受用,放下你真的得到大乘无量寿庄严;你要是不放下,得不到,你只是解悟,不是证悟。像科学家,科学家是解悟,解悟不透彻,没有佛法的解悟透彻。这个原因,修学佛法的人当然都在放下,放下太少了,每天只放下一点点,但是那一点点比完全没有放下的人高明多了。你懂得愈多,你愈肯放下,你欢喜放下。你不懂的时候放下很困难,劝你放下,不知道为什么要放下,给你说放下多么好,你也不晓得到底是什么好处。所以做得总是不彻底,总在拖泥带水,不干净。
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