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我们再看清凉大师注解里头第二段,《疏》,「何须举此。欲明前会不散成后会故,后必带前,合成法界无碍会故,一一诸会无休息故,后后诸会皆同时故,若散前会即无后故」。这个意思深。这好比我们教学,你招来初学的这些学生,这是一年级,你带他。到明年升到二年级,进到二年级还是这些学生,初会带上来的,还是这些学生。不是到第二会,第一会没有了,第二会新招来的,不是的。这不就变成现在所谓一条龙的学校吗?从初会、二会,一年级、二年级、三年级,一步一步带,一直带到你到研究生,佛是这么教法的。新招生的,另外那一班才新招生的,这一个老师就永远带这一批学生。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年,你看常随众,阿含时候是他们,方等也是他们,般若也是他们,到法华、涅盘还是他们,就是这个意思。前会不散才成后会,所以后会一定跟前会是一不是二,一定要带前,合成法界无碍会故,这句话就非常不好懂。我们把这段文念下去,先大家有个概念,然后我们再来细谈。
「若散前会即无后故。所以唯约觉树会者」,觉树就是菩提场这一会,「此为本故,得佛处故」,佛在这里开悟的。「理实第二」,这个第二是第二会,第二会是跟初会靠得最近,「亦同此遍」。下面说,「若同时遍,何有九会前后。若有前后,何名同时」,这是我们一定要问的。下面清凉大师说出来,「应云」,应该说,「即用之体,同时顿遍,即体之用,不坏前后,犹如印文」。这个印中国人很清楚,中国人的文件上都要用印,印上有很多字,你看一盖上,同时显现,它没有前后,写字是有前后,那个印上去没有前后。像我们这个经本印刷品,印出来的没有先后,就像印文一样。佛的法会亦复如是。这个道理真的是很深!
非常难得,现代的科学家我们也不能不佩服。有个同学送了几份资料给我看,我是在这些资料里头节选几个小段跟大家来分享,可以理解经疏的意思,这义趣可以能够理解。第一篇,我这里页数是第三页,「客观现实是否存在?宇宙是一个幻象」,这科学家证实的,跟《华严》里面讲的有异曲同工的味道。他说一九八二年,距离我们现在不算远,巴黎大学物理学家所领导的一组研究人员,进行了一项二十世纪最重要的实验。这个实验报告很详细,我们的时间有限,把最重要的部分我们再提出来。「在特定的情况之下,次原子的粒子们,例如电子,同时向反方向发射后,在运动时能够做到彼此互通信息。不管彼此之间的距离多么遥远,不管它们是相隔十尺或十万万里这么远,它们似乎总是知道相对一方的运动方式,在一方被影响而改变方向时,双方会同时改变方向。超过了光速就等於是能够打破时间界线」。
伦敦大学的物理学家相信,这个物理学家名叫大卫,他相信阿斯派克特的发现是「意味著客观现实并不存在」,这句话非常的重要,「尽管宇宙看起来好像是很具体、很坚实的,其实宇宙只是一个幻象,是一个巨大而细节丰富的全像摄影相片」,他用这个来做比喻。实在讲,我们现在用万花筒,就好像一个巨大的万花筒,千变万化,它没有时间,它没有空间。宇宙真的,佛法讲诸法实相。他举这个叫全像摄影相片,大概我们很多人都没见过,什么是全像摄影相片?全像摄影相片是靠雷射做出一种三度空间立体摄影的相片。要制作一张全像摄影的相片,物体首先要用一道雷射光束照射,然后第二道雷射光束与第一道光束的反射产生绕射的图案,就是两道光束交集的地区被记录在底片上。「全像相片的每个小部分都包含著整体的资料」。全像相片「整体包含於部分中」,这句话非常重要,「给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序」。玻姆建立另一种用来了解科学家阿斯派克特发现的解释,他相信「次原子的粒子能彼此保持联系,不管它们之间距离多远」,实在讲,这就是空间没有了,空间没有了,没有距离;时间没有了,没有先后。「因为它们的分离是一种幻象。在现实的某种较深的层次当中,粒子不是分离的个体,而是某种更基本相同来源的实际延伸」。这是佛在大乘教里面常常给我们讲的「诸法实相」,确实科学家这些讯息,让我们对《华严经》里面许多很难体会的,变成比较容易理解,这是科学发现。
科学家发现的,他能不能契入境界?不能,为什么?分别执著没放下,他仅仅靠科学仪器观察,有这么奇奇怪怪的现象出来,他也不知道这些事实真相究竟是什么原因形成的,这他不知道。佛法说明宇宙真相,跟科学是同一个目标,但是不同方法。科学是靠精密仪器观察,高深的数学来推算;佛法则是用禅定,是用放下妄想分别执著。放下执著,在《楞严经》上讲,是第九个层次的禅定,叫九次第定。你要是有这种定功,你对於六道轮回里面的现象,真的如观掌中庵摩罗果,你完全了解了。这是个小范围,突破这个范围那是十法界。十法界必须要把分别执著放下。妄想分别放下,分别真的放下,妄想还没有放下,你能突破十法界的空间维次,这范围就大;如果再把妄想真的放下,就是不分别、不执著,那就是《华严经》上讲的,你所看到的空间是遍法界虚空界,没有边际的。这是什么?是法性,法性里面所有的现相,那就是能生万法。这些万法不是真的,就跟这些科学家所讲的一样。一切法里面找不到大小,所以大的是遍法界虚空界,小的是一微尘,一微尘里头居然有遍法界虚空界,这不就跟此地全息照片一样的道理吗?他说他这个照片,就是三度空间的这种照片,用激光照成的照片,一张大照片。譬如一个人像,你把这个相片撕成两半,你去看还是一个人像,完整的。你把它剪成一百份,一百分之一看还是一个人像,还是完整的,这很奇妙,分得再小去看还是完整。
佛法讲的,一微尘里面有大千世界。以前我们在一般经上听的「芥子纳须弥」,芥菜子里面有须弥山,芥菜子没有放大,须弥山没有缩小,居然芥菜子里面有须弥山,完整的,不就跟这个道理一样吗?为什么?因为所有现相都是虚幻,它不是真的。这个跟《般若经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,《般若经》里面告诉我们「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这一切法就是我们现前你六根所接触到的,你能见、能闻、能知、能觉,不是真的,你所闻、所觉、所知也不是真的,告诉你都不可得。不可得,你在这里打妄想要得到,你不是自找苦吃吗?
所以你要是起妄想分别执著,起妄想一念,动个一念,幻相现前。所以经上告诉我们「迷唯一念」,迷就现相。讲得详细的,是佛经里面的法相,法相六经十一论,《华严》是法相的六经之一。一动念,遍法界虚空界的相就现前,有念就有;没有念,没有念是常寂光净土,佛法里名相名词叫「大光明藏」,什么也没有,一片光明,那是无念的时候,那是自性在没有起心动念那个状态。一起心动念变成什么?实报庄严土。我们现在这些道理懂得了,本来是常寂光土,变成实报庄严土,就起那么一念;如果再有分别?再有分别就变成方便有余土,四圣法界;再有执著,执著就变成六道轮回,凡圣同居土,很妙!
不管能变、所变,你要晓得不要当真,全是假的。所以真正通达明了,要不要放下?要,放下好,应该放下,不应该执著。所以放下,你回归自性。你看佛说得多好,放下执著,你证阿罗汉果,你得正觉;放下分别,你得正等正觉,你成菩萨;放下妄想,妄想是不起心、不动念,六根接触六尘境界不起心、不动念,你就成佛了。那现前是什么境界?实报庄严土。实报庄严土在哪里?在现前,你只要放下妄想分别就是,六道也在现前。天台大师讲得好,智者大师,智者大师传记里面有说,他是释迦牟尼佛再来的,佛应以比丘身得度他就现比丘身。智者大师告诉我们,他说六即佛,他说四土就在一起,他讲百界千如。佛讲十法界,他讲每个法界里头都具足十法界,那就变成一百界;每一界都有十如是,一百界就是千如,讲百界千如。我们现在在人间,人间有没有地狱?有,人间有地狱,人间有饿鬼,人间有畜生,人间有欲界天,人间有色界天、有无色界天,人间有声闻、缘觉、菩萨、佛,统统有。释迦佛当年出世的时候,人间佛;弟子当中诸大菩萨,人间菩萨、人间罗汉;上品十善的,人间天人;中品十善,人道,人中之人;下品十善,人间的修罗,罗刹;贪心非常重的,贪心、吝啬,人间饿鬼;瞋恨非常重的、嫉妒非常重的,那是人间地狱;愚痴,是非善恶都搞不清楚,那是人间畜生。你只要放下一切执著,对世出世间一切法,一切人、一切事、一切物都不执著,我们现前十法界你就看得很清楚,你就晓得天台大师讲的一点都不错。
全息的理论,这也是一篇报告,我们摘要摘一点点。一九八二年法国物理学家,就是阿斯派克特,实验首次证实,爱因斯坦的光速不变的定律被打破了。因为爱因斯坦说光速是永恒不变,没有能再超过它的。结果阿斯派克特他做的实验证实有比光速更快的速度,所以超光速是存在的。所以科学家的发现,往往底下一个科学家就把他推翻。现在科学家发现的,他不敢说它是永恒,后来会有人把他推翻。物理学家大卫,是现代全息理论之父。「全息,比如一张照片,里面有个人像,如果把这张照片切成两半,从任何一半中我们都能看到原先完整的人像,这样的照片就叫做全息照片。」全息论的核心思想是,「宇宙是一个不可分割的、各部分之间紧密联系的整体,任何一部分都包含整体的信息」。这跟佛法说的完全一样。佛告诉我们宇宙是一体,你要是成佛,你就证得整个宇宙是自己,十法界依正庄严还是自己。一切诸佛如来是自己的性德,这早年讲经我们都常说,一切菩萨、声闻是我们的修德,性修不二。我们今天迷了,就好像人是个整体,我常常用这个做比喻,我们每个细胞,这是整体的一部分,任何一个细胞有痛痒,全身都知道,它里头含著整个全体的讯息,不能分割。迷了的时候不承认,不承认其他的细胞是自己,就对立了,这违背了自性;你承认、肯定,�