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经典是不是释迦牟尼佛说的？不是，这个一定要知道。经典从哪里来的？是自性里流出来的。你只要见性，你说出来的东西肯定跟释迦牟尼佛讲的是一样，自性流出来的；换句话说，是你自己自性里面流出来的。为什么这个经典你一看之后，愈看愈欢喜、愈看愈爱？是从自己自性流出来的。我们现在自己自性有堵塞，妄想分别执著堵住了，流不出来，看到释迦牟尼佛流出来了，愈看愈欢喜，跟自己有相应，这道理在这里。所以，释迦牟尼佛讲的字字句句是我们的自性，这是真实义。你要以为我要依释迦牟尼佛讲的经典，依他不依自，你不依真实义，你见不到佛。你如果晓得字字句句是我自性，你才能见到真实义，你才真正能够见到「自性释迦，唯心娑婆」。娑婆世界、释迦牟尼佛是自性变现的，心外无法，法外无心，原来是见自佛，不是见他佛。自他不二，那就恭喜你，你入不二法门。这是四依法头一个，「依法不依人」，我们不是被人牵著鼻子走，我们是回归自性、回归性德，这不一样，你不能不明了。
第二句告诉我们，「依了义不依不了义」，了义就是真实义。世尊当年在世时间很长，讲经教学四十九年，接触的人太多了。有问世间日常生活杂碎的事情，佛都答，问六道轮回的事情、问改造命运的事情，多了，在《大藏经》里面是应有尽有。那些是什么？那些是不了义，那些都是叫鸡毛蒜皮的事情。了义是什么？了生死出三界、明心见性，这大乘，所以一定要晓得。《法华经》上讲清楚、讲明白了，佛出现在世间，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那你就晓得，方便说的是不了义，一乘法是了义，一乘法是教你这一生作佛的方法。一生能不能成功？能，只要你真信、真解、真行，哪有不成功的道理！你把这些道理、方法都搞清楚，放下妄想分别执著就成佛了。
从前我跟章嘉大师，大师告诉我，转凡成圣一念之间，我们那时候年轻听不懂，学了这么多年才知道。他常常跟我讲放下，所以印象非常深刻。你看看三乘人，放下执著是阿罗汉，放下分别是菩萨，放下妄想本来是佛，你放下就是，几时放下几时成就。三个都不放下呢？六道凡夫，还要搞六道轮回。所以这桩事情，自己心里要认真去思惟、去观察，多想想，六道真苦，我们这一生过来了，难得这么多年终於把这桩事情搞清楚、搞明白了。信解有基础了，行不彻底，是放下了不少，不够彻底，怎么办？还要放。尤其现在我们看了很多预言，也有一些灵媒传递的讯息。巴西朱瑟里诺这个预言家告诉我们，这个世界到二０四三年，只有三十几年了，不长，到二０四三年，世界上的人口只剩下十分之二。也就是说，十个人有八个人在这三十多年灾难当中都死亡了，剩下来十分之二，十个人剩两个人，天灾人祸！我们要不要受这个难？这个权不在别人，在自己。如果我们自己还不改变心态、行为，那就得要受，受了之后还要继续搞轮回，真的是没完没了。如果我们真的觉悟，不想搞了，那有办法，放下万缘，外面的事，身心世界一切放下。最重要的，放下分别执著，一心念佛，三年到五年决定成就，移民到极乐世界去，生死就没有了。
我移民到极乐世界，亲近阿弥陀佛，修其他的法门难，修这个法门容易，分别执著放得不彻底也行，只要真有决心放下就能往生。不像修其他法门，其他法门要真放得彻底你才能证果，最低限度你要证到小乘须陀洹，你才有把握在灾难当中不堕三恶道。不惊不怖，没有惊慌、没有恐怖，什么灾难来了你的心是定的，你的心是清净的，那是须陀洹。到这种功夫，依旧不能摆脱轮回，他还天上人间七次往返，才能证阿罗汉果、才能超越六道。所以想来想去，还是极乐世界容易，极乐世界方便，想去就去了。善导大师告诉我们，这是净宗第二祖，古人说他是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛在中国化身，那么善导的话就是阿弥陀佛亲口所说的。他说这个法门叫「万修万人去」，一个都不漏。但是事实上李老师以前告诉我们，以台中莲社做比喻，一万个念佛的人，莲友，真正往生的只有两、三个。什么原因？老师讲得很清楚，那两、三个真干。其他的虽然是天天念佛、天天在听经，世间烦恼习气放不下，所以只是阿赖耶识里面跟阿弥陀佛结个缘，这一生去不了。真去就要真干，真干，个个得生，什么都要放下。
哪些事情我们该做的？真正是帮助正法久住的事情要做。灾难来了，道场都没有了，这是很可能的事情，没有关系，道场建立一天有一天的功德，存在两天有两天的功德，不要想得很长远，真实功德。你若说我今天建了，过两年就没有了，这建它干什么？错了，你的机会当面错过。印经，真实功德，数量大，全世界到处结缘赠送，纵然全世界灾难起来，不可能完全被毁灭，大部分毁灭了，还有少数存在。印祖告诉我们建小道场，小道场容易，可以建很多。他老人家告诉我们，建念佛堂，多大？容纳二十个人就行。这个主意好！大概他老人家知道现在世界的状况。小念佛堂容易，你说我要建一个大庙，不如建两百个小念佛堂，真的成就多少人。小念佛堂很简陋，人在那里面没有贪心，他才一心办道。大的道场有些是中国宫殿式的，富丽堂皇，人进去都会起贪心，都想拥有，於是就变成斗争道场，那就不是正法，这不可以不知道。
弘法利生用网路电视，这真正有效果。现在网路电视很进步，效果非常好，不亚於卫星。卫星的成本高，宽频网路电视成本很低，在台湾我听说有两千多万台币就可以造。两千多万台币合美金大概是五、六百万的样子，全世界人都能看到，所以成本很低。找一个小地方来培养讲经弘法的人才，这叫真实功德，干这些事情这是依真实义，他见到真佛。
帮助众生、成就众生，哪些人？老年人。年轻人他还忙著他的事业，你叫他学佛他没有兴趣，心不在焉。老年人退休了，没事情干，这时候叫他学佛，不学佛他看到他也会来，这就是缘分。所以我们提倡建老人公寓，帮助社会解决人口老化的问题，这是好事，让老年人把这个道场，也就是自己的家园。所以我过去常常想，想著应该把它造成五星级酒店式的方式，也用酒店方式管理。这个酒店譬如有五百个房间，每一个房间可以卖，我们看到这个地方合适，我们在那边买个一间，住在那边。这里面有念佛堂、有讲堂，我们把它规划、设计、教学，老人住在这里面，这里面是老人公寓，也是老人大学，也是老人学佛的道场。老人所希望拥有的应有尽有，大家互相在一起照顾。老人住在这里面，采取酒店管理的方式，你的房间每天有服务生去给你打扫、去给你整理，你自己不要操心。三餐饭有餐厅，餐厅可以多做几个，各种不同的口味。如果是不同信仰的也能住在一起，多元文化，这里面有佛堂，也有基督教的小教堂，也有回教的小教堂。
这样一间一间的卖，成本很低。譬如我想到在国内，如果是一个单位，就是一个房间，这个房间他不是住旅馆，它是要住家，住家的面积要比旅馆大一点，房间比旅馆大一点。一个单位卖人民币二十万，五百个单位就是一亿，会建得很好，一切设施完备。当然照顾老人，老人不能离开小孩，所以一定要办一个附设的小学、幼儿园，老人常常跟小孩在一起，心情不一样。另外一定要附设一个小型的医院，照顾老人的医疗。外面院子要大，像小型公园一样，他有活动的空间。老人真正享受到晚年养老的这个目的，这个有意义。现在国内有几处已经在计划进行，好事情。所以，往后的道场是以度老年人为主。
我这个念头、动机是一九八三年在旧金山讲经，讲了一个星期，处所就是老人公寓。那个老人公寓里头有四百多个单位，规模很大，它附设一个托儿所，我们在它大厅里面讲经。这个老人院住了不少中国人，学佛的人来听，不学佛的人他没事情干他也来听。所以我说二十一世纪的佛教道场应该是这种方式，不要再搞寺院庵堂。老年人退休他真正有地方去，真正有地方养老、有地方学习、有地方修行，他会过个非常幸福美满的晚年，目的在此地。这是个很好的慈善事业，现在儿女不养老，我们用这种方法互助合作彼此照顾。而且召集一批年轻的员工，这些年轻员工统统要受《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》的训练，要让他们的员工有六个月的培训、学习，他才知道怎样为这些老人服务。使老人住在那里面真比住自己家里还好，家里儿女不孝顺，这里头员工都是孝子贤孙，要做到这个标准。等他们真的有规划好、推出来了，我来给他们做广告，把这个讯息告诉大家，首先我们学佛的人有地方在一起共修了。
所以，这是要依真实法，不可以不依真实法，不依真实法见不到真佛。这一段还没讲完，下面还有一首，说明他为什么不依，不依的时候后果如何，下一首偈讲得很清楚。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九二七卷） 2008/2/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1927
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二段「南方一切慧菩萨」，偈颂第二首看起：
【是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】
这首偈接著前面第一首来的。第一首是说不依真实义，所以见不到真佛，这句话的意思很深，我们许多同学，不但是在家的同学，甚至於出家同学也在所不免，所以真实义太重要了。开经偈是唐朝武则天写的，武则天在中国历史上是正式做了皇帝，把国号都改了，她做皇帝那时候不叫唐，叫周。所以八十卷《华严》也叫做《大周经》，诸位如果看到《大周经》，你就晓得这是《八十华严》。是她做皇帝的时候，这部经到中国来，翻译完成之后送给她看，她在封面上题了这四句，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。这首开经偈题了以后，你看看一千多年来，很多人想再做一首，就没办法比她做得更好。所以，这首偈就永远流传下来，叫「愿解如来真实义」。我们为什么不能解如来真实义？过去，不要说多，一百年前，在家、出家的这些大德还有能解的，真正有成就的。最近这个一百年，问题出来了，当然与生活环境有关系。外面受西方文化的影响，中国人丧失了民族自信心，不愿意再学中国东西，这是个大退转。第二个，社会的动乱。满清亡了之后，国内军阀割据，接著日本人发动八年战争，中国人天天忙著抗日。八年战争很痛苦，我们亲身经历的，流离失所，家破人亡。忙於自己的生存，没有时间去追求真理，所以戒律几乎完全废弛，规矩没有人愿意遵守。圣贤之道最重要的是要在实行，所以有信有解没有行，就没有证；没有行证，那个解就不透彻，真实义一定要靠行解。我们在现前学佛的人不少，在家、出家不少，为什么没有古大德那样的成就？不要说�