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下面一首偈也说得非常好，不但自利，他利他。『慧光恒普照』，这个慧光就是自性里头本具的般若智慧，这不是从外来的。佛在《华严》里面说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。单讲智慧也称为佛性，如果说智慧德相统统包在里面，我们称为法性，单讲这里面一分智慧这是佛性，佛性跟法性是一个性。佛性的作用是什么？觉，自性觉。《起信论》所说的「本觉本有，不觉本无」，「慧光恒普照」就是本觉本有，『世暗悉除灭』就是不觉本无，世暗是什么？无明。你看看我们这个夜晚，夜晚天空黑暗的，密宗里面有大黑天，大黑天是什么？无明。你要晓得，本来是明的，到哪一天你把妄想放下了，黑暗就没有了，你再看不到黑暗了。自性是光明的，光明是柔和的，不刺眼，不像白天的太阳你看刺眼睛。光明是什么？光明像月光一样，清凉的、自在的，不刺眼睛。但是明亮超过太阳，太阳没有它明亮，不刺眼，非常柔和。
所以你要晓得，你什么时候真的放下起心动念，自己很清楚、很明白，为什么？大黑天没有了。你所看到的什么？就是大光明藏，常寂光净土，你就见到了。什么人见到？初住菩萨见到了。初住菩萨无明破了，所以破无明就是把妄想放下了，妄想是什么？起心动念。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味，包括起心动念，起心动念就是无明。无明不是真的，也是刹那生灭，刚才讲的一秒钟多少生灭？论兆算的，一千二百八十兆，念头也是这样的，你说速度多快。真正不起心、不动念，叫豁然大悟，明相就现前，无明真的没有了。那个时候的境界就像转换频道一样，还是在此地，并没有离开。佛跟我们在一起，每个人频道不一样，我看是这个频道，你看是另外一个频道，确实不相同，是一不是二，这叫一真法界。所以一真法界里头有十法界，心地清净的人什么都看得清楚，从常寂光净土一直看到阿鼻地狱，全看到。
有起心动念的人，所有障碍都发生，他就看不到，他在哪个法界只能看到这个法界，而且这个法界看得还不完全，你说受的障碍有多大。所以「世暗悉除灭」，这个暗包括愚痴，都没有了，转迷为悟。智慧放光，通达明了一切法，一切法通常我们讲性相，性是能生能现，一切法是所生所现，这个一切法是遍法界虚空界所有一切诸佛刹土里面依正庄严，全是心现识变的。普照就是普遍都照见，照是照见，对於这一切现象的道理、事相、因果，清清楚楚、明明白白，时间、空间全没有了。空间没有了，远近没有了，在哪里？在现前。时间没有了，先后没有了，无量劫前跟无量劫后在哪里？就在现在。这叫世暗都除了，我们平常的赞叹，无所不知，无所不能，万德万能，用这些话来赞叹。这要学吗？不要学，放下就是。
世尊当年来给我们做示现的，这个要知道，他为我们示现八相成道，也就是表演一个人在这一生当中，从生到死整个的过程，像演戏一样，他做演员演出来给我们看。时间是我们这个世间时间八十年，他演出来给我们看，让我们看到之后有所觉悟。他演得好，告诉我们到这个世间来，要做得真正有意义、有价值，没有白来。他生在帝王家，舍弃王位，绝顶的聪明智慧要在世间无论干哪个行业都是顶尖的人才，全部都舍掉。选择的是什么？选择的是社会教育，他老人家一生当老师，职业老师。而且更奇妙的是义务教学，不收学费的，来者不拒，去者不留，有教无类，现在所谓多元文化的社会教育，他干这一行。那个目的、意义在哪里？觉悟众生，一生就干这个。为什么？众生的苦都从迷来的，要帮助众生离苦得乐。从哪里下手？从破迷开悟。
你帮助众生破迷开悟，这是第一等的大事，其他都叫鸡毛蒜皮，小事。这是第一等的大事，他演出来的，那就是破迷开悟的样子，那就是真正离苦得乐。所以他教给我们，就是章嘉大师说出来的「看破、放下」，你看世尊一生是不是做这个样子给我们看？真看破了，也真放下了，真的得大自在了。你看他对於世出世间一切法，没有丝毫怀疑，没有忧虑、没有牵挂。我们这个处世还提防著好人、坏人，他没有；还怕人欺骗我们，怕吃亏上当，他什么都没有。我们所有一切疑虑，都在他日常生活表演当中得到答案。放下！对待一切人，善人也好，恶人也好，大人也好，小孩也好，只有一个真诚。自己的态度谦卑，对人礼敬，性德圆满的流露。我们中国儒道比不上，他的彻底，儒道是讲到，没有他讲得那么究竟、那么彻底，演得那么逼真。真的是经论里面所讲的，讲大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都做到究竟圆满，这是教我们要这样存心，那大乘佛教就圆满了，真心显露。真诚就是真心的本体、理体，清净、平等是自受用，自己的享受一丝毫不沾染，一丝毫高下的念头都没有，平等。正觉、慈悲是他受用，帮助别人觉而不迷，唯有觉而不迷才真正能做到什么？和而不同。你跟众生和睦相处，不一样，你是真心，他是妄心。真心跟妄心可以和；换句话说，佛跟我们在一起，他住他的常寂光净土，我住我们的六道轮回。他对我们了解，我们对他不了解，他帮助我们也不著急，永远是恒顺众生、随喜功德，了不起！
我们要在这个地方，细心去观察、去体会、去学习，慢慢也能像他那么样自在，也能把这个世间摆脱掉，摆脱就是放下，放下就摆脱了。所以关键，真的，章嘉大师传授这个「看破、放下」，是佛法里的秘诀，最重要的一个秘诀。你放不下是没看破，你没看破是因为你没放下，这都相辅相成的。所以真正修行，你知道多少就要放多少，你会提升。你知道的时候还做不到，你原地踏步，你寸步难行，你做不到。所以学了要真干，不杀生，对一切众生，伤害众生念头都没有，怎么会有行为！做到了。不偷盗，决定没有占人便宜的念头；还有占别人一点小便宜的念头，盗心未泯，还没有消灭。从这些细微地方去下手。
『一切无等伦』，十法界里面的众生没有能够跟他相比。『云何可测知』，佛的境界、法身菩萨的境界，决定不是十法界这些众生能够猜度，测是猜测，能够了解的，不会，不可能。我们是在大乘教《华严经》里面透了一点讯息，这点讯息对真正修行人来说，有很大的帮助，有很大的鼓励，这个世间什么样的障难，包括自己身体疾病、寿命长短，可以完全操纵在自己手上，真叫大学问。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九二六卷） 2008/2/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1926
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二个小段，「南方一切慧菩萨」，我们将经文念一段：
【尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。假使百千劫。常见於如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】
这是偈颂里面的第一段。每一方每位菩萨赞颂都是十首偈。这是「第二南方」，菩萨的德号称「一切慧」，清凉大师注解里面跟我们解释的，「一切慧者，了一切法真实之性，净心地故」。二住是治地住，初住是发心住，以真方便发起十住心，十住心就是十信心的落实。前一会我们讲的十信菩萨，十种信心圆满的做到这才能入住，入住也就是说圆满成就了十信心。由此可知，佛法尤其是大乘教，著重在行，不是著重在讲，你有信、有愿、有解，没有行，那个信愿解都不是真实的。信、愿、解，统统要落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，你真的得受用。所以没有笃行，那就是现在新的名词所谓佛学，不是学佛。佛学不能了生死、不能出三界，以前李老师常常跟我们讲，该怎么生死还是怎么生死；也就是说你没有办法离开业力的拘束，你还是受业力支配。业力支配，你必须要知道，善业感三善道的果报，恶业一定是三恶道的果报，出不去。
这个地方我们必须要有高度的警觉，那是什么？我们在一生当中，过去生生世世，冷静的想想，起心动念、言语造作是善多还是恶多？不想不知道，一想真的是寒毛直竖，肯定是恶念多，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，往昔今生念念还再造作，虽然学佛，虽然在佛门里修福，果报还是在三恶道。福修得很大，畜生道里面去做宠物，有福；鬼神道里面，过去的例子我们看得很多，去做土地公、土地婆，民间所祭祀的这些鬼神，这是有福报的鬼神。如果恶业造多了，那做饿鬼，严重的是堕地狱。造业的时候自己知不知道？大多数人不知道，迷惑颠倒，造业受报。也有少数人知道，知道为什么还做？恶业的习气改不过来。佛法薰修的时间太少，听经真听懂了吗？没有听懂、没有能落实，都不算数。古德讲得很好，这样的状况只是阿赖耶里面种一个佛法的种子，这也很难得。什么时候才能成熟？那就不一定，这就是善导大师所说的总在遇缘不同。遇的缘殊胜，还得要自己善根福德深厚，它才起作用；遇到的缘很殊胜，善根福德很薄，依旧不起作用。
听了经、学了佛，常常怀疑、常常忧虑，疑虑这个伤害太大了。怎样断这个病？就是多读经、多听经。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，可以说最重要的一个目标就是帮助忧虑的人断疑生信，帮助真正学佛精进的人，帮助他破迷开悟。如果用现在的话来说，帮助学佛的人破迷开悟，帮助搞佛学的人断疑生信，学佛跟佛学不一样，修福、修慧不相同。佛并不反对我们修福，但是对修福的人常常提出警告，修福修多了将来享大福报，享福的时候把佛法就忘掉了，随心所欲，他造大恶业。没有福报的人做大恶做不到，普通人杀一个人都要偿命；大福报的人、做大国王的人，他发动战争杀死千百万人，他不要偿命。那个福报都是在佛门当中修的，可是福报享尽了，要不要受果报？要，在三途里面受果报。果报受完要不要偿命？还是要偿命，所谓是披毛戴角还。夺取别人的财富还是要还钱，因果通三世，确确实实报应之事丝毫不爽。
二住菩萨以发心的基础，十信心的圆满，心地光明清净，光明是智慧，菩提心里面的正觉，清净、平等，来对治自己的心地，所以叫治地住。清凉大师在注解说得很好，介绍这个菩萨的名号一切慧，了一切法真实之性，了是明了，一切法真实之性是什么？是法性。我们看到这一句就晓得这个人不是普通人，是跟世尊、跟六祖惠能大师同一个等级的人，彻底放下了妄想分别执著，