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你要问，到底是什么原因？就是不知道事实真相。事实真相是什么？不知道一切万法是假的，根本不存在的，这是事实真相，所以他心不定，心里有疑，心里有顾虑。佛在这时候就用善巧方便，你相信什么就告诉你，你就信那个就好，为什么？一切法不离信心，信就有成就，不信就没有成就。你信耶稣的，就告诉你认真学习，你会生天，得一点小利益。这里头也有邪、也有正，如果信了魔王外道，你将来变成魔子魔孙，堕落了，这不是天道，是魔道。跟著魔王没有不造罪业的，所以魔的前途并不乐观，魔的前途是非常可能堕地狱。从地狱里再出来，出来有的时候还会跟魔王，为什么？过去生中跟他关系很久，交情很厚。夫子在《易经．系辞传》里面讲了两句话，有道理，物以类聚，人以群分。这一个团体、一个团体生生世世常常轮回都在一起；天道，大家都到天道，人道，都到人道，畜生道，都到畜生道，一个小团体、一个小团体不容易分开，你就知道这里头情执是多么重。六道轮回坚不可破，建立在情识的基础上。但是觉悟的人很清楚，情识是假的，不是真的，你哪一天不舍，你在六道里面就要受一天苦难，哪一天放下，你就解脱了，这个苦难就没有了。
所以佛法是正法，正在哪里？佛不是教我们信他佛，佛是教我们信自佛。他佛是你自性变现的，你信阿弥陀佛，自性弥陀，你信释迦牟尼佛，自性释迦，你信毗卢遮那佛，自性毗卢遮那，这叫正法。依报环境，我们生活环境这个依报，山河大地，还是自性变现的。所以极乐世界，唯心净土，信你心现的净土，这叫真信。如果不相信弥陀是自性变的、净土也是自性变的，以为自性外头真有弥陀、真有净土，那不是真信，那是迷信。迷信有没有好处？对凡夫讲也有好处，不能说没有好处，阿赖耶里种了善根。几时你能够明心见性，几时你真信了，相信所有一切万法不离自性，全是自性现的、自性变的，一真法界是自性现的，十法界依正庄严是自性变的，离开自性无有一法可得，这叫真信。这是佛法里面讲信心，跟一般宗教讲的不一样，跟哲学讲的不一样，哲学有能有所，宗教是有自有他，佛法里头也讲这些，这是方便说，但是它告诉你，自他不二，凡圣一体，这就不一样，这在哲学、宗教里找不到。什么时候我们的心不动了，不动那就是不动月佛，这个名号从这里来的。
第四尊「风月佛」，佛法里面讲风的意思就是代表动，风是动的，跟前面不动恰恰相反，不动是体，动是用，起用。起用有两种，一个是自己提升，一个是帮助众生觉悟、帮助众生回头，这都要懂。所以清凉大师告诉我们，「了知业行」。这个行要念去声（念「恨」），就是行为，是动词，它不是名词，业是造作，你的行动、你的造作你明了、你知道。「生死涅盘，如风不住」，不住就是动，不住就是风，风不会停住，停了就没有风了。生死涅盘的相太微妙，微妙在哪里？相有生死，性没有生死，性是涅盘，事有生死，理是涅盘，所以它是一不是二。在我们这个身体上，我们身体有生死，乃至於我们的灵魂也有生死，可是我们的自性不生不灭，那是涅盘。所以佛跟我们讲，生死、涅盘是一不是二，这个话很不好懂。从自性来讲，本来涅盘。惠能大师见性讲得很好，第二句是说「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是涅盘，印度话就叫涅盘，那你还怕什么生死？没有生死。哪一天你不怕生死，你的业障就消了。你还贪生怕死，为什么？你有得有失、有能有所，就是说你有分别、你有执著。什么人没有生死？执著放下，没有生死了，阿罗汉就没有了，所以阿罗汉证涅盘，那个涅盘叫偏真涅盘，小乘的涅盘；他没有生死，是六道里面的分段生死没有了，但是还有四圣法界的变易生死。生死有两种，变易生死没有生死的相，为什么叫它生死？生死很苦，所以把那个苦看作生死。他什么苦？学习很苦。譬如你在学校念书，念了一年，很辛苦念了一年，考试及格了，明年升二年级，一年级死了，二年级生了，变易生死就是这种现象，不是真的生死，是你发愤用功苦了一年升级了，二年级又念了一年，辛苦念了一年升三年级，二年级死了，三年级生了，这就像变易生死。声闻修行把见思烦恼的习气断了，这很费劲，很不容易，断掉之后升级了，他升到辟支佛，就是缘觉，升一级了，更高的他可以升到菩萨，阿罗汉里面死了，菩萨里头生了，就这个意思，所以这叫变易。我们现在这个人一生死了，来生再投胎，这种生死叫分段生死，一个阶段一个阶段的。
给你实在讲，分段生死跟变易生死都是念念不住。现在科学家知道，我们身体的细胞新陈代谢永远没有停止的，就好像在换，旧的细胞死了，新的生了，代替了。佛在经上告诉我们，整个身体细胞统统都换，换尽了多少时间？七年。所以七年是一个周期，七是个周期。我们这个身体所有的细胞，七年之前那个旧的一个都没有了，全部换新了，新陈代谢。它不是整个一下换，它是一个一个换，换得很快，有先有后，天天都在换，念念都在换。所以真的是不住，行业、生死涅盘从来不停的，刹那刹那之间不停，这是事实真相。懂得这个道理，你说你天天换，好像车换零件一样，你是换个新的还是换个二手货、换个旧的？这个关系大！学佛的人、明理的人换新的，换新的怎么样？身体愈来愈健康，他把旧的全换新的。好像你开车一样，你零件天天换新的，今天换这个，明天换那个，都换新的，你那个车永远是新的，你不旧；不会换的，换人家二手货，换人家报废的，那好了，愈换就愈差，那就是你一年不如一年。儿童、青少年你细心观察，他们那个念念换的全是新的，中年、老年就糊涂了。所以中国谚语常讲「老糊涂」，这个话很有道理。怎么老糊涂？他分别执著很重，疑虑很多，那他所换的愈换愈差，换不到一个新的零件，这就是什么？聪明反被聪明误。青少年没有这个顾虑，也不知道什么叫补品，他没有分别、没有执著，什么都吃、什么都喝，长得好。到年岁大了，要这个补那个补，结果愈补愈差，到最后连个老命都补掉了。这就是什么？有疑、有顾虑。有怀疑、有顾虑，信心丧失掉，童心没有了，童真，童都是用真心，童真失掉之后，那你就用妄心，妄心逐渐做了主，妄心是自私自利，妄心里有贪瞋痴慢、有名闻利养，这样子坏掉的。
我们明白这个道理之后，我们可以把自己身心调整到全新的，可是这个怎么样？信自己，不是信外面，信外面永远被外面控制，这叫迷信。信神的，被神控制，信大仙的，被大仙控制，信魔的，被魔控制，这很苦。可是佛看到之后，佛不反对，佛知道魔也是空的，妖怪也是空的，没有一样是真的，佛知道。但是他们有执著，他们是属於六道众生。高的，这就像我们一般讲灵性，其实不是，心善的、德行高的，天界；还能够懂得伦理道德，虽有贪瞋痴慢、自私自利，还不至於无缘无故的伤害，这是人道；心行残忍的、很容易伤害众生的，鬼道、地狱道。这些妖魔鬼怪哪一道都有，在天称为阿修罗、称为罗刹，这是总名称，这里头很复杂。所以到什么时候学不动心，知道如风不住，守住自己的原则，如如不动。
像孔夫子给我们介绍的，也是夫子一生最赞叹的，颜回。颜回有四桩事情符合於君子之道，第一个「强於行己」，这句话是古时候的话，要用现在的话来说，坚守原则，就是这个意思，他不会轻易被外面环境动摇。这个坚守原则是什么？圣贤人的教诲，在佛法里面讲，依法不依人，他坚守原则。第二个是「弱於受谏」，这个弱是容易，受谏是听别人劝告，什么人劝他，他都欢喜接受；批评他，他乐意接受，劝导他，他乐意接受，从来不反驳。批评他错误了，错误了他也笑咪咪的接受，他也不反对。这个难，很不容易。在中国古谚语里面讲，这种人有大福报，福在受谏，听别人劝告。如果自己说一篇大道理来拒绝，这个人没福。第三个「怵於待禄」，用现在的话来说，怕做官，为什么？做官可不容易，做官要肩负三个责任，君亲师。你是领导，你把人民领导到哪里去，你是带头的，带路的，第二个你是人民的父母，第三个你是人民的老师，君亲师。这个责任太大！做不好是罪过，做好是应该的，所以他怕。第四个「慎於持身」，用现在的话来说，洁身自爱，表现於外面是诚敬谦和，与一切大众和睦相处。非常不容易，这是我们应当学的。颜回不是普通人，夫子那么样看重他，他不幸年轻的时候就过世，这是什么？这是缘分，不能说他住世的时间短，或者他有什么业障，不是的，他是来示现的，就是来教化众生的。像在舞台上表演，他担任这个角色，他就演这个，演完他就下台。演得好，演得逼真，你真看懂你就学到了。
第五尊佛「水月佛」，清凉注解里面给我们说，「饶益安乐一切众生，如水普润」。水滋润大地，滋润一切众生。这个世间，我们说这个地球上，无论是动物、植物，如果没有水，都不能生存，水太重要了。水润泽一切众生是无条件的，它决定没有分别，决定没有执著，决定没有厚此薄彼，真正是大慈大悲，所以佛的德号里面有水月佛。第六「解脱月佛」，清凉大师在注解里面跟我们说，「闻十种法，心定不动，故得解脱」。这十种法就本经来说就是十住法，就是这一品经，你能够心定不动就得解脱。可是十法，在大乘有部经就叫《佛说大乘十法经》，「佛言成就十法，为住於大乘」。《华严》是大乘，所以这十法就值得我们参考。我们想想我们有没有具备？如果这个都不具备，那十住法当然没有。老实讲十住法太难了，我们要学十法还是《十法经》里头这十法重要，为什么？它是基础。我们要自己肯定我们是初学，初学要从最基础的地方学起。《十法经》里面所说的，第一条「成就正信」，这个成就太难了。我们有正信，但是没有成就，没有成就，这个正信不是真的正信。谁肯依教奉行？很难得，佛菩萨真的慈悲，真的不舍众生！前天刘居士来给我们现身说法，他得的是淋巴癌，非常严重，他成就正信，所以他没有医疗，他也没有吃药，他也没有求病好，这是他告诉我的。病他不怕，他说太好了，世间太苦了，我赶紧求往生。他一心念佛求往生，佛也没有来接引他，病没有了。他在我们这讲堂做的一个多小时的报告，他怎么好的？成就信心好的。我们想一想我们的信心跟他比一比怎么样？为什么他能，我们不能？就是他相信，我们不相信，我们要遇到这个事情会怀疑，我们会去找医生、会去找药，你就晓得成就信心是多难。
佛经上对这桩事情，真正是千言万语苦口婆心的劝导，就是因为太难相信了。难相信的�