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什么人能出三界？八万四千法门全都修的禅定，我们念佛人还是。念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱、心不颠倒」。一心不乱就是禅定，叫念佛三昧。用念佛这个方法去修定，修一心不乱，将来能不能往生？下面那句话，心不颠倒的人往生。这个心颠倒是什么？他妄念又生起来了，那就不能往生。但是心不颠倒是讲临命终那一刹那，那一刹那他的心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，决定得生。所以念佛法门就在临命终时一念、十念决定得生，他心不颠倒。我们为什么天天要念？天天念就是防止，怕临终的时候会起妄念，所以天天念，念得很熟，平常功夫就做得很好，临命终时候能够保持，这就决定得生。所以一定要晓得，念佛是为什么？是为一心不乱。一心是定，不乱是慧，用持名念佛这个方法定慧等学，这是念佛人必须要知道的，你修的是什么你自己要清楚，修的是禅定。绝对不是说只有禅宗修禅定，其他都不是，那你就全搞错了。佛法的成就，因戒得定，因定开慧，这是最高的指导原则，总的指导原则，不能错误。
由此可知，一心是多重要。一心里面没有分别、没有执著。从哪里下手？我们常常讲，从内心深处把对人的对立，把对事的对立、对万物的对立这个念头消掉，和谐、和睦、和平都从这里做起。这个对立的念头不能消除，怎么可能和谐？怎么可能不冲突？起心动念冲突就现前。所以冲突是发生在自己的内心，从内往外发，会跟人冲突，会跟事冲突，会跟天地万物发生冲突。你要不细心去观察你不知道，细心一观察，清清楚楚，这是错误，这不是正确的，自性里头没有冲突，自性具足万德。所有这些问题的发生都是违背自性，叫习性，「性相近，习相远」，这习性，习性就是冲突。如何我们能够从习性回归到自性，这就对了，这就是走回归之路，佛法里面讲回头是岸。不要随顺习气，随顺习气是造业。
所以一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶识实报庄严土，为什么？他没有分别、没有执著。可是如果他没有得到圣贤教诲保持这个境界，他会变质，为什么？从一念会生分别。分别是从一念生的。分别是什么？分别是我们今天讲的精神，佛法讲心法，你心里头有分别，我们现在讲灵魂，灵魂是分别，还有执著。执著是最糟糕的，执著从哪里来？从分别来的，因为你有分别，有能分别一定会现一个所分别，所分别的是物质，分别是精神，执著就变成物质，物质的世界出现了。物质的世界是什么？十法界依正庄严，物质世界出现了。这是佛法里面讲的宇宙的起源，万法的起源是这么来的。宇宙万法不是真的，决定是假的，这个现相刹那生灭。我们讲刹那时间已经太长了，但是你没有法子想像。你要了解事实真相，为什么？你真的放下了。不了解事实真相，他抓得紧紧的，死都不肯放，这就搞轮回了。放下就是！所以你放下执著，你就成阿罗汉，六道没有了；放下分别，四圣法界没有了；真的把妄想（起心动念）彻底放下，连实报庄严土都没有了，最后那个境界，常寂光净土，大光明藏现前。所以宇宙是一体，在大光明藏里面看到是一体，变到六道轮回，你要觉悟，还是一体。肯定是一体，你就真的是觉悟了，你的爱心生起来了，你会用清净平等真诚的爱心爱一切众生，这就是自性里面本来具有的大慈大悲。所以大慈大悲是性德，不是外头来的，我们今天发不出来，是妄想分别执著障碍住。必须这个道理、事实真相明了之后，护法的工作才能做得圆满。
所以这一条，第四条里面讲「为知世界成坏故，发心护法，谓护持正法」。知世界成坏故，这句话怎么讲？知道这个世间，大乘教里面讲的，十法界依正庄严是刹那之间成住坏空。成住坏空的时间多长？没有法子说，说不出来。所以我常常引用《仁王经》上的话，因为它可以想像，真的说的时候说不出来。《仁王经》上讲是一秒钟的二十一万六千分之一，那么短的时间，就是那么短的时间里面有成住坏空。知世界成坏是知这个道理。或者我们就用电影放映机，你去观察这个现象，你去思惟这个现象，一张幻灯片打出在银幕上，时间多长？二十四分之一秒，也就是一秒钟它已经换了二十四张，每一张的成住坏空，二十四要乘四，这才叫真正了解世界成住坏空。
发心护法，这要知道，首先要发心护自己的法。自己的法是什么？自性。护持自己的真诚心，对人、对事、对一切万物只有一个真诚，决定没有虚伪。众生用虚伪心欺骗我，我清楚，我对众生一片真诚。我用真心，他用妄心，为什么？我学佛，我要成佛，我要回头，他不肯回头，依旧迷惑、造业、受报。所以先护持自己，不能先护持别人。有的人妄想（都是假的，不是真的）以为什么？他的慈悲心很重，先度众生，最后再度自己。有没有这个道理？没有这个道理，讲不通。有！《地藏菩萨本愿经》，他不就发愿吗？地狱不空誓不成佛。告诉诸位，地藏菩萨早就成佛了，成佛之后自己用菩萨的身分来度化众生。你们想想看，地藏菩萨的学生成佛的人有多少？你打开《地藏经》经本来看，前面十方的诸佛都参加地藏法会，那些诸佛都是地藏菩萨的学生，地藏菩萨是真菩萨还是假菩萨？佛示现的！哪有这个道理，学生统统成佛了，现在自己还没有成佛，没这个道理。所以这是鼓励我们要发慈悲心照顾苦难众生，用意在此地。千万不要以为地藏菩萨真没有成佛。
不但地藏菩萨成佛了，你看佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，这就是告诉你，你也成佛了，你自己还不知道，给你讲你还不敢当。佛眼睛看到你，真佛，不是假佛。现在为什么变成这个样子？现在这个叫糊涂佛，是你起了一个妄念，这个妄念没有断掉，念念都是妄念，妄念时间虽然只有很短，你没有法子想像，但是接著第二个还是妄念，第三个又是妄念。所以我们用电影这个比喻大家好懂，电影里面这个画面没有一张相同的，张张都不一样，但是第一张跟下面接著一张你看好像是一样，它有不一样的地方，叫相似相续，不是真的相续，相似相续，不是真有这个现相，抽象的概念。所以佛跟我们讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你真的明白了，你在这个世间得大自在，自在随缘，随缘自在。决定没有自己的主张，诸位要知道，自己的主张就在造业。所以要记住普贤菩萨的教导，「恒顺众生，随喜功德」。
昨天晚上很难得，刘居士给我们做了一个报告，是他自己亲身的经历。他得的是癌症，就是用自己的信心、意念完全治好了。为什么？这些病痛是假的，不是真的，是业障现前。业障也不是真的，觉悟了，业障就没有了，不觉，业障它就会作怪、就会折磨你。关键在觉迷，一觉了之后，整个宇宙都是假的，十法界依正庄严都不是真的，诸佛如来自性变现的，秽土、刹土唯心所现。所以迷了之后就变成实报土，再要是加上分别，就变成十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，有分别；如果再加上执著，就变成六道轮回。四圣法界是清净，就是净土，六道轮回是染污，秽土。染污里头有善恶，善是什么？你喜欢，是染污。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情，七情五欲都是染污，这里头有善有恶，善的就现三善道，恶的现三恶道。你全搞清楚了，你才晓得这么一回事情。永嘉大师说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以人最重要的是觉悟，觉悟了没事！没事这个身体就不留在这个世间，就没有了。那我们这个身体还在世间，已经明白、搞清楚了，这个身体要不要无所谓，看到众生这些苦难，身体留在这里帮帮众生，不是为自己。不为自己，你这个身体在这个世间住的时间长久是众生的福报，众生有福，多住几年，众生没福，少住几年，与自己毫不相干。自己用这个身体做种种示现，没有一样不是教化众生，没有一样不是给众生带来启示。这就是诸佛菩萨应化在世间的道理。还是个感应，众生有感，他就有应。
所以护持正法，护自己的正法，把自己正法护好了自然就护了众生，为什么？自他不二，身土不二。诸位念《中峰三时系念》念得很多、都很熟，中峰禅师的开示，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；净土就是此方，此方就是净土」，这两句话非常重要。这两句话就是解释大乘教里面经上常讲的，「唯心净土，自性弥陀」。阿弥陀佛是谁？自性变现的。极乐世界是哪里？唯心所现，绝不离心性。你明白这个道理，你要能举一反三。孔老夫子教学，「举一隅不以三隅反」，夫子就不教了，太笨了，夫子不教了。可是释迦牟尼佛教，释迦牟尼佛不怕麻烦，这就是慈悲。譬如我们一个房间四个角，夫子教学生，这个角你看是直角九十度，你立刻就要想到那三面也是九十度，老夫子就教你。你要问老师，那个角多少度？老师说你太笨了，不教你了。可是释迦牟尼佛慈悲，你再笨，他都教你。
你要懂得这个道理，你就晓得，弥陀是我自性变现的，自性弥陀，唯心净土，那我面对面的你，你是不是我自性变现的？是，没错。我们现在居住这个房间是不是唯心净土？是的，一点都不错。所以你心净，你变现的境界都清净。我们现在这个世界染污，好像人都不善，灾难很多，那是什么？我们自性烦恼变现出来的。这个你要懂，你不能怪人，外头什么事都没有。五千年前老祖宗就教导我们，实际上我想决定不止五千年，我们追溯历史只能追溯到五千年，五千年以上还有五千年，祖祖相传。「行有不得，反求诸己」，你想不通了，行不通了，问题不在外面，在自己。你要好好求自己，不要求外面，你求外面错了。这一定要懂得，要明白这个道理。凡是求自己的，什么问题都解决了，你求外面解决问题是永远不能解决问题。现在这个世界冲突很多，联合国的和平会议开了三十七年，一九七０年代开始举行这些会议，世界愈开愈乱。什么原因？总以为问题在外面，所以它不能解决。如果哪一天他觉悟了，问题在自己本身，全部冲突都化解了。这个道理很深，这是真理。
护持正法是护持自己，自己正样样都正了，自己不正要想别人正，这是做不到的。我们明白这个道理，先自身正。正的标准是什么？百分之百的落实《弟子规》，这个正的根有了。再落实《感应篇》，再落实《十善业》，根本树立了，你自己正了。能够做到十善业，就是《大学》里面所说的，「格物、致知、诚意、正心、身修、家齐」，这身修了。《大学》里面这几句话要落实就是这三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。然后再扩大，就影响一家，一个人身修了，一家就家齐了，一家就�