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八嵌嗽谥泄飞鲜樾吹钠拢甲⒍怂且桓隼沸缘娜宋铮虼怂钥涤形钠兰圩匀灰哺裢馕嗣枪刈ⅰ�1927年，刚刚度过七十大寿的康有为在青岛驾鹤西行，作为弟子的梁启超率众在北京举行公祭，其为此而写的一幅挽联就颇为人们称道，因为这样的对联要写得得体是不容易的：
祝宗祈死，老眼久枯，翻幸生也有涯，卒免睹全国陆沉鱼烂之残。
西狩获麟，微言遽绝，正恐天之将丧，不仅动吾党山颓本坏之悲。
上联写时局之坏，国将不国，谓康有为之死在某种程度上倒是幸事，不会看到神州陆沉之悲剧。下联颂康有为之功绩，称其逝世对中国文化是无法估量的损失，于悲伤之中见师生之真情。至于二人后期在政见上的分歧，此时已经完全不重要，只有长达数十年的师生友谊才是人间尽可珍视的记忆。
1922年，沈曾植去世，沈为清末著名诗人和大学者，与王国维交谊甚厚，王一向引为知己，自然对其逝世悲痛不已，其所写挽联声情并茂，悲哀之意溢于言表：
是大诗人，是大学人，是更大哲人，四昭炯心光，岂谓微言绝今日。
为家孝子，为国纯臣，为世界先觉，一哀感知己，要为天下哭先生。
此联除却些许过誉之辞外，应当说是对沈曾植的盖棺论定，充分表现了王国维对好友的深刻理解和兔死狐悲之情，从中也可看出王国维对时局和对传统文化之命运的担忧，为其后来的悲剧结局埋下了伏笔。果然，不出数年，王国维在颐和园昆明湖投水自尽，那是1927年，王国维五十一岁。
王国维的自尽，引起了陈寅恪的无尽悲伤。在陈寅恪眼中，王国维是亦师亦友的人物，也是极少数可以引为知己者。陈寅恪坚持认为，王的自杀绝非人们所认为的是因为什么个人恩怨或经济原因，而是殉文化而死，是不忍见即将衰亡的中国文化那令人心酸的悲剧结局，也是对当时那混乱的时局和世风日下之现实的抗议。陈寅恪因此以他对师友的理解和深情，写下这样的挽联：
十七年家国久魂消，犹余剩水残山，留于累臣供一死。
五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命倍伤神。
此联一出，时人纷纷赞之，罗振玉更是誉为挽联中最佳之作。后来陈寅恪又有长诗挽王国维，充分表现了他的悲伤之情，其对王国维之死原因的评价，也成为诸说中最有说服力的，至今依然为学术界重视。不过，数十年后，当陈寅恪自己撒手离开这个社会时，却已没有人为他撰写挽联了，这既是不能，也是不“能”！不过陈寅恪依然是幸运的，因为四位大师中当时还有赵元任生活在海外，他得此噩耗后，很快撰写了悼念性的文章，回忆他们当年在清华园的日子。然而，昔日的辉煌已成过去，作为四大导师中惟一的一个在世者，面对六十年代处于疯狂中的中国社会，对于老友的逝世，他又能指责谁？也惟有“而已”而已。
至于赵元任，由于所专长是语言学，不像前三位大师的学术与政治和社会现实关系密切，因此人们提的似乎少些，其实只要读过其夫人撰写的回忆录《杂记赵家》，就会发现这样的理解多少有些不准确。当然，由于是语言天才，在撰写对联方面赵元任也是常有令人叹为观止之作的，其最为人们称道的就是他为好友刘半农撰写的挽联：
十载唱双簧无词今后难成曲，数人弱一个叫我如何不想他。
且说此联虽然通俗，但若不知其中的“今典”也是无法领略其妙处的。首先上联中之“双簧”指的是新文学运动之初刘半农和钱玄同的一件得意之举：当时《新青年》虽大力提倡白话，却很少有人注意，特别是来自守旧派的反响更是冷漠。为引起争论，钱玄同即化名为王敬轩，把旧文人攻击新文学的意见集中起来，写了一篇文章，《新青年》遂以《王敬轩君来信》之名发表，然后在同一期上由刘半农以本刊记者的名义对这些攻击言论逐一进行批驳。两篇文章一发，果然有效，旧文人见此纷纷出来对新文学指手画脚，其中最著名者就是那位林纾老先生。至于下联中的“数人”指的是赵元任、刘半农、钱玄同等人成立的一个“数人会”，成员都是“国语统一筹备委员会”的，多是研究语言的著名学者。所谓“数人会”的意思是用切韵序的一句话，即“吾辈数人定则定矣”，因为当时这些专家的主要工作是确定国语罗马字的方式。而下联中的“叫我如何不想他”则是刘半农所写之最为人们熟悉的白话诗的题目。就整体而言，作为挽联还是很精练地概括了死者之一生功绩的，但下联好于上联是很明显的，其好处在于既自然得体，又巧妙地把刘半农最为人们熟悉的诗句嵌入其中，将怀念老友之情与对其才气的称赞融为一体，浑然天成。据赵元任自己解释，也是先有下联才又想出上联凑成一对的。当然，就整体而言，依然不失为一副妙联。
古人云“窥一斑而知全豹”，仅就撰写对联而言，今人是否还能写出这样声情并茂的佳联呢？如果不能，又说明了什么？
最后，笔者无能，更不敢写什么对联，只好引曹植的几句诗向已经谢世的四位大师表示敬意，此外，也算是对这无奈人生的感慨吧：
存者忽复过，亡没身自衰。人生处一世，去若朝露晞。
年在桑榆间，影响不能追。自顾非金石，咄咄令心悲。
牛浦偷名
——错读《儒林》之十五
？ 陈四益 文 黄永厚 画
儒林虽不是洞天福地，但在儒家独尊、士为四民（士农工商）之首的时代，头上有一顶方巾毕竟不同于戴瓦楞帽或破毡帽的角色。就像今天如果有个学位或职称什么的，人家就会刮目相看，好像知识、本领、才干都拷贝在那张薄薄的证书上面似的。因此，即便已经当上了处长、司长，甚至更高角色，也还要钻山打洞混一张博士或硕士证书。有了这样的需求，学位也便成了可以用于交换之物，有的凭权，有的凭钱，都能从不同的渠道弄到一纸文凭以抬高身价。没权没钱的也有妙方儿，那就是凭骗、凭偷。既然这世界上什么都有假货，学位证书为什么就不能造假？我就看到过一张广为散发的名片，上面印着的那家公司从结婚证、准生证、各色学位证书，直到死亡证，什么都能造，还能按照顾客要求，制作各色证件，包罗之广，让你不能不叹为观止。如果不加取缔，大概也会发展成一个产业的。
《儒林外史》那个时代，还没有进化为证书时代，那时辨别学位的是一顶方巾。方巾是秀才的专利，是一种标识。但方巾并非由国家专门机构签章授予，而是自己到头巾店买。前面说到，同匡超人有过一段交往的景兰江即景本蕙，就是开头巾店的，每天一面刷着头巾，一面哼着“清明时节雨纷纷”，要买多少他都敞开供应，因此，冒牌秀才也就遍天下了。比如支剑峰支锷，他那顶头巾多半就是从景兰江那里买来的，所以能以一介盐商在真假文人堆里鬼混。不要说还能诌几句诗的支剑峰，就是那个仪征丰家巷婊子家掌柜的王义安，不也戴着方巾在大观楼吃烩腐皮吗？到了乌龟王八也都戴上方巾拿到学位或职称的时候，这儒林的景观也就难言矣。
当然，假的毕竟是假的，总有败露的时候，一朝露了馅儿，这些混混儿在这地面上也就难以再混了。王义安碰上了两个真秀才，说一声：他怎么敢戴了方巾在这里胡闹！于是，不由分说，走上去，一把扯掉了他的方巾，劈脸就是一个大嘴巴，打得王义安跪在地上磕头如捣蒜，两个秀才却越发神气。尽管那两个秀才一副穷酸相，两个袖子破得晃晃荡荡，假冒斯文的乌龟也只好磕完头，又赔出三两七钱银子做好看钱，再加有人从旁好说歹说地拉劝，这才算放了他一马，抱头鼠窜而去。同景兰江一同吟诗作赋的盐商支剑峰，也曾被一条索子锁将官去。锁他的盐捕分府说：“支锷！你是本分府盐务里的巡商……衙门巡商从来没有生、监充当的！你怎么戴这个帽子！左右的！挝去了！一条链子锁起来！”于是冒牌货身陷囹圄，《儒林外史》里也从此再没了他的故事。
但是，戴上一顶方巾的诱惑力实在人大，因此尽管不断有人露馅儿，有人挨揍（如王义安），有人被锁（如支剑峰），仍挡不住人们前赴后继地往这条道儿上走，连芜湖一个小香蜡铺店主的孙儿牛浦郎，也做起了欺世盗名、混迹儒林的美梦。
混迹儒林有什么用？答曰：其用大矣。一是可以当官。那时当官要经过考试，考试的内容都是儒家的经典。尽管不是个个儒生都能考中，但至少有此身份就表明已经具备了参加考试的资格，进入了候补官僚的行列，即所谓“衣冠中人”，就像今天有了大学文凭才能有资格参加公务员考试一样。二是可以弄文。“衣冠中人”和普通平民不同之处是，他有点文化，会几句子曰诗云，有了这点本钱，就可以同官僚们交往，替官僚们帮忙或是帮闲：或充当幕僚，帮着看看考卷，办办文案；或充当清客，陪着吟诗作赋，饮酒赏花。这差事虽然不及当官的禄厚权重，却远比平头百姓的日子要来得自在逍遥。有手段的，仗着同官僚的一点关系，不难为自己捞取好处，比如帮着走点门路，安排一次见面，弄个题词，从中拿点回扣，收个红包，都不是什么难事。三是可以混饭。“衣冠中人”再不济，也可以凭着那一顶方巾，摆摆谱儿，打个秋风，写个状纸，立个字据，混顿饭吃，强似冲风冒雪，务农经商。
牛浦，小名浦郎，打小儿就死了父母，跟着开香蜡店的祖父，收收赊账，勉强度日。或许是从小看到度日的艰难，或许是看多了念过几句圣人文章的人那副神气活现的模样，所以身虽不能，心向往之。甘露庵的老和尚，只看他苦苦夜读，以为他肯求上进（即仕进），却不知他只是希图找一条富贵人生的终南捷径，圣人的理论与实践，与他并无多少相干。
可惜牛浦太欠根基，他多半连《四书》、《五经》都没有读过，科考当官他是无望的，只不过平白地羡慕那些戴头巾、摇扇子、吟诗作赋的先生，很想不费气力便混迹其中。起初，他偷了爷爷的钱买了本什么诗集，似懂非懂地吟哦，用他的话说，只想破破俗，往雅人那边靠一靠。这想法在那个时代也是一种普遍的社会心理，本没有什么奇怪，连那些夤缘得官或投机发财的主儿，都想同骚人墨客套套近乎，作几句诗，买几张画，收几件古董，以显示自己并非胸无点墨的俗人，何况牛浦？但玩风雅也得要有本钱。你有权，人家会来趋奉你，即便不知平仄、叶韵为何物，也自有人替你润色或干脆由枪手代作了拿去刊梓、勒石；你有钱，人家会来傍靠你，只要你肯点票子，买个书号一样可以出版刊行；你若有名，人家也会拉拢你，请你题词、写匾、作序、当顾问、任主编。牛浦什么都没有，所以空有一腔挤入儒林的愿望，却一直难遂宏愿。
但机会总是有的。这机会对于出名心切的人，不啻天上掉下来的馅饼。一个小有名气的“衣冠中人”，曾在范进那里作幕，在娄家弟兄那里作客，在莺月湖吟诗的牛布衣蓦地客死在芜湖的甘露庵中，留