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在诗人的一生中，只有一位女人经受住了这种考验，她犹如非凡的贝亚特里斯仙女再生，对于她，邓南哲并不需要给她披上面纱。由于我一直相信埃莉诺拉·杜丝确实是现代的贝亚特里斯，所以在她面前，邓南哲只能顶礼膜拜。这在他的生活经历中，可算得独一无二的极乐享受了。在所有的其他女人身上，邓南哲发现了他亲自灌输进去的那种素质，仅有的例外是埃莉诺拉。她翱翔在他的头顶上空，向他启示神的灵感。
人们的巧妙奉承的魅力是多么无知啊。我想，任何女人听到邓南哲特有的那种有魅力的奉承，就会像夏娃在极乐园中听到引诱她的蛇的声音一样，邓南哲可以使任何一个女子觉得自己是宇宙中心。
我记得有一次同他在树林里散步的美妙情景。我们停住了脚步，四周一片寂静，这时，邓南哲叹息说：“啊，伊莎多拉，只有与你才能够单独在大自然中徜徉。任何别的女人只会把景色败坏无遗，唯有你构成了大自然的一部分。”“你就是这些树林，就是这天空的一部分，你是主宰大自然的女神啊！”
这就是邓南哲的天才。他能使每个女人都觉得自己是各自不同的领域中的女神。
现在我在内格雷斯科，躺在床上，试着分析人们称为“回忆”的那个东西。我感觉到南方太阳的炎热，听见邻近公园里孩子们玩耍喧闹的声音。我感觉到自己身体的温暖，低头望着伸展着的光腿，柔软的胸脯，那一双从来不知安静，现在仍然在继续起伏，犹如微波荡漾的双臂，觉得十二年来，我变得消沉了。胸脯中蕴藏着无穷的痛楚，面前这双手也留下了忧愁的伤痕，独处的时候眼泪很少干过，这泪水流了十二年了。正是十二年前的一天，我躺在睡椅上，突然一阵号哭把我惊醒，我转过身来看见亨格林像一个受伤的人哭叫着：“孩子们都惨死了！”
我顿时觉得难以言状的痛苦，嗓子里在燃烧，就像咽了几块红炭似的。但是，我无法理解，我还是十分温柔地同他说话，极力要他平静下来，跟他说孩子们不会死的。后来来了一些人，但我不能想象发生了什么事情。后来又进来一个黑胡子的男人，据说是医生。他说：“这不是真的，我要救活他们。”
我相信他，希望同他一起去，但是人们拦住了我，从这我才明白，他们不想让我知道那却是无望了。他们担心我受不了这个打击，会发疯，但是我当时却很兴奋。看到四周的人都在哭，我却不哭；相反，却又一个强烈的欲望，想安慰每一个人。当我回想起来，很难理解当时我怎么会有这种奇特的心理状态，难道当时我真有远见卓识，知道死亡是不存在的吗？知道那两个冷冰冰的小蜡像不是我的孩子，只不过是他们脱下的外衣？知道我的孩子们的灵魂在天堂光辉中永生？我们的一生中，在我们体外听见母亲的哭声只有两次：一次是我们降生的时候，一次是我们死去的时候。因为，当我握住他们冰冷的小手，他们却再也不能回握我的手，这时，我听到了自己的哭声。就是这哭声，在孩子们出生的时候我也听到过。一个是极度喜悦的哭声，另一个是极度悲痛的哭声，为什么说是同一个呢？我不懂为什么，但我懂得二者就是同一个，在茫茫宇宙之中，是不是只有一种伟大的哭声——创造者母亲的啼哭——既包含着忧伤、痛楚，又包含着欢乐、狂喜的呢？
作者简介
伊萨多拉·邓肯（1878—1927），美国女舞蹈家、编导、教师，现代舞的先驱。邓肯早期的舞蹈大多表现生之欢乐，抒情题材的作品较多。1913年以后，她的创作转向悲壮的、英雄的题材——l。van贝多芬、r。瓦格纳、Π。И。柴科夫斯基的音乐。其中最著名的作品有《马赛曲》、《斯拉夫进行曲》、《国际歌》、《第六交响曲》（柴科夫斯基作曲）等。
心香一瓣
现代舞是19世纪末20世纪初在欧美兴起的一种舞蹈流派。它在反对古典芭蕾走向封闭、僵化情况下而产生，主张摆脱古典芭蕾僵化的动作程式的束缚，以合乎自然运动法则的动作，自由的抒发人的真实情感。邓肯就是现代舞的开创者。
她坚信自己的使命是用舞姿和动作表现真实的生活。她把舞蹈看做一种语言，用舞蹈来表达人们心中对生活的感受、想法。这也是她征服无数观众的原因所在。
舞蹈源于生活，表现生活，通过舞蹈艺术，可以看到人生百态。为生活而艺术，为人生而艺术，应当是所有艺术家的神圣天职。
t xt ～小 说天；堂
第19章 生命的舞蹈
［英］埃利斯佚名译
我们在这里看到了随着文明的前进而使具有性选择作用的原始舞蹈沉船毁灭的礁石。文明的根是如此根深蒂固，它甚至对原始舞蹈也造成了影响。
舞蹈不仅与宗教有着密切的联系，它与爱情也有着同样密切的联系。确实，它与爱情的关系更为原始，因为它比人类更古老。卢西安说，舞蹈与爱情同样悠久。我们甚至可以说，在昆虫中，在鸟类中，舞蹈往往是爱情的重要组成部分。在求爱中，雄性的虫鸟，翩翩起舞，有时与其他雄性对手一比高低，以此来迷醉雌性的虫鸟，经过一个短时间或长时间的间隔，雌性的虫鸟也起而分享它的热情，加入到舞蹈中，舞蹈的最后高潮就是恋人的结合。在与人类最接近的哺乳动物中，舞蹈确实只有很少的发展，它们的精力被更多的事物分散了，虽然猿的细心观察者路易斯·罗宾逊曾指出：“黑猩猩虚弱的腿阵阵痉挛”撞击笼子的隔板，这种粗鲁的动作是从“那种曾创造了巴普洛娃神奇动作的超绝的进化炼丹术”而来的，但我们必须记住类人猿只是创造了人类的物种的后裔，它只是人类的表兄弟而不是他们的祖先。昆虫与鸟类更原始的爱情舞蹈似乎重视在世界各地、尤其是非洲未开化的人类中，而在现代文明中，这种舞蹈仍然以传统的、象征性的形式在舞动着。诚然，从早期基督教时代到现在，在那些视舞蹈为一系列“能引起肉欲的不正派的放荡动作”的人中，经常遭到摒弃的恰恰是舞蹈的这个方面。
但是，在自然界，在原始的民族中，舞蹈正是因为这个原因才获得它的价值。舞蹈是一种求爱的过程，甚至不止于此，它也是爱情的见习期，人们发现这个见习期对爱情来说是个值得称赞的训练。确实，在某些民族中，比如在奥玛哈人中很难过，舞蹈这个词就有跳舞和爱情这两种含义。由于男子的美、由于男子的精力和技巧，他肯定会赢得女子，他的形象在女人的想象中留下极深刻的印象，她不得不打破拘谨而表露自己的愿望。这是整个大自然中男性的任务，人们发现在人类之外的无数物种中可以好好地完成这种任务的技巧的学校就是舞蹈学校。那些没有这种技巧、没有力量学习的生物就被淘汰，因为它们可能就是种族中最无能的成品，因此，性的选择就在无意识的优生学中得到体现，从而有助于种族的更高发展。飞蛾、蝴蝶、非洲鸵鸟和苏门达腊多眼野鸡，以及它们的无数同伴都是人类建立热情的性爱舞蹈学校方面的先驱，由于雌性生物的选择，作为未来物种最优秀的祖先，它们本身都适应了这种选择。
显而易见，根据这一观点，舞蹈完成了两种功能。一方面，在这一冲动的隐秘压力下引起的舞蹈意向为个体带来最有希望的可能性，另一方面，在求爱时，其所要求的行动的表现在感官方面发展了所有美的潜在可能，在人类中，这最后就变成了有意识的行为。我们对此不能不做一结。这是如何出现的？某些智力最低下的物种竟能这样发展一种美和一种甚至使人类的眼睛也要为之迷醉的魅力，即使我们不受性的什么影响，这也是一个我们至今无法理解的奇迹，这是怎样发生的呢？
当我们考察人类世界时，我们可以看到动物世界的性爱舞蹈并没有失去它的影响，反而增加了它的影响。男性再也不是这样单独地为女性的爱去竞争了。由于对早期选择方法的修改，人们最终看到，往往不仅男人为了女人而舞蹈，女人也会为男人而舞蹈，每一方都在竞争的风暴中奋力引起和吸引对方的希望，在世界的无数角落，爱情时节都是这样的时刻。适合结婚的男女都会在众人面前翩翩起舞，有时是在女子面前，有时是在男子面前，有时是在男女面前，他们狂热地努力展示所有力量和能力，技巧和耐力，美和魅力，在这一时刻，这一切都变成了他们身体内部泻到种族生命溪流中的思慕之情。
根据这一观点，我们就可以更好地理解人类奇妙身体的每一部位在舞蹈中展示的无限热情了。分布在世界各地的男女，在把韵律和节奏传递给身体最没有希望、最难约束的部位时曾表现了神奇的技巧和耐心，他们都被欲望铸成了强有力的、令人目眩神迷的形象。对北欧精力充沛的种族来说，在寒冷潮湿的气候里，舞蹈自然是腿的舞蹈，因此很自然地，英国诗人就理所当然地把莎乐美的舞蹈设想为“双脚在一闪一闪地摆动”。但是，在世界的另一端，在日本，特别是在爪哇和马达加斯加，舞蹈可能完全是手臂和手的舞动，在某些南海岛屿，人们只用手和手指舞蹈。
舞蹈甚至可以用坐姿表演，正如在斐济，为了准备神圣饮料阿瓦时跳的舞蹈就是这样。在南突尼斯某些地区，舞蹈是用头发来跳的，而且要彻夜不停，直到精疲力竭跌倒为止，达到结婚年龄的姑娘用自己的头配合歌声的节奏运动着，使头发永远保持平衡并摆动着。在世界各地，特别是在非洲，有时是在波利尼西亚，那些舞蹈以及在古代罗马就流传开来的舞蹈都是身体的舞动，是胸部和腹肋部的振动和旋转。但是在沿着这些方向发展的完整舞蹈中，身体所有主要肌肉群的作用都被和谐地交织在一起。当男女都参加到这种运动中，把它变成一种理想化而激昂的爱情哑剧时，我们就看到了完整的性爱舞蹈。在太平洋美丽的古代玩呢吗中，这个理想在某些时刻有可能获得实现，1772年在塔希提岛，一位老航海家粗略、概括地描绘了土著人的舞蹈：这是“身体、双手、双脚、眼睛、嘴唇以及舌头的各种各样的姿势和无休止的来回摆动，他们使时间与节奏保持着相当精确地一致。”在西班牙，这类舞蹈有时能得到最高尚、最和谐美丽的表现。根据旅行家的叙述，似乎特别是在18世纪，这种舞蹈在西班牙各阶层都很流行。教会缄默地对此表示鼓励，一种阿拉贡教规在1770年就告诉巴列提，尽管这种舞蹈偶然有些不