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现在，我想请纳西族的同学唱一段，是《栽秧歌》；还有蒙古族的同学，我想请你唱一段《哄羊歌》。
（现场唱歌，纳西族《栽秧歌》歌词大意：等等我，等等我，大家一起来栽秧；等等我，等等我，齐心协力往前栽。）
实际上，这种歌带有山歌的风格，因为它栽秧时候没有规定的节奏，各人你可以自由地往前栽，有人可能比较慢，有人可能比较快，那么这个时候唱的歌，就像有的时候，犁地的时候，赶牛，在犁地，犁水田，犁旱地，犁的时候，这时候唱的吆牛歌，南方话：叫吆牛，吆牛歌也是这种类型的，它像山歌，但是它是在劳动中间唱的，他吆着牛，快要到地方了，你该回头了，他就唱，他就唱着这个带着牛继续在这儿劳动。另外，我还想请你唱一下有节奏的，打麦歌，唱几句就可以。
（现场唱歌，《打麦歌》歌词大意：没有去吃苦，怎能知道我们的幸福从哪里来？即使一颗米呵，也要经过辛勤的劳动才能获得。）
（现场唱歌，蒙古族《哄羊歌》歌词大意：《哄羊歌》名为歌，其实并没有歌词。牧民在接小羊羔时，几乎每天都在唱，因为常常会出现母羊不要它的小羊羔现象。开始羊不听话的时候，歌声较尖。等到羊安静下来，要它的小羊羔时，歌声渐弱。）
这种介绍以后，我想下一类我就要介绍风俗歌。风俗歌，这是在日常民俗活动和特定的民俗活动中演唱的歌，唱的这种我们叫它风俗歌。这个在民歌中间占的品种和数量是比较多的。因为我们看，我们列举一下，例如，情歌，我们也包括在内了，酒歌，像敬酒时候来唱的歌，酒歌；还有丧事歌，老人去世了，这时候来送葬的，这时家人和亲友都会要唱歌的，要唱丧事的歌。这种歌的内容往往就是颂扬老人过去生前他做了多少好事，他对子女后代，对亲戚、邻居都是做了多少事，对大家多么关心，就赞扬他，生前他的长处。然后就要送他走，送他安心地走，不要再惦记家里的人，不要惦记家里的事。这种丧事歌多半是这方面的内容，常常就是带哭带唱，一边哭一边唱。所以，它有旋律，中间有哭声，这也是非常动人的。有时候我专门去参加，作为他们的成员之一去参加他们的丧事活动，那你就像当地居民一样参加，然后去听他们在这个里边，在丧事活动里边，他们是怎么表达自己感情的。在少数民族地区，很多民族都有这种丧事歌。
那么，现在我想请朝鲜族的歌手，唱一支带有风俗性的歌曲，叫《珍岛阿里郎》。
（现场唱歌，《珍岛阿里郎》歌词大意：是南道民谣的传统歌曲，歌中唱出了女子对远去的爱人的思念之情。阿里阿里郎，思里思里郎，阿拉里呦，天上的星星是如此明亮，但是我的心里都是对你的思念。）
现在我们想请苗族的同学，唱一首苗族的大歌，苗族大歌也属于这种风俗类的歌曲。
（现场唱歌，苗族大歌歌词大意：朋友，你人还没有到，但是你的名气已经传到，你到我们这里来，我们非常激动，让我们拉起友谊之手，让我们架起友谊之桥，明天过上更美好的生活。祝福你，永远地祝福你！）
另外，还有《婚礼歌》，还有《哭嫁歌》。就姑娘离开家了，要离开家了，这是从小都在家里，要出嫁了，就要离开父母，特别离开她在一起长大的这些伙伴，特别是女伴，姑娘们，这时候就会唱，在出嫁以前就要唱《哭嫁歌》。这种《哭嫁歌》，有母亲唱给女儿的，也有女儿唱给母亲的，也有姑娘唱给她的女伴的，也有女伴唱给她的。这唱有的要持续好几天，好几天就是这种活动，哭嫁的这种活动。所以，看起来风俗歌的类别是相当多的，也就说明在各种风俗活动中间，在少数民族的生活中，它经常是有歌声伴随着。（哈萨克族民歌《哭嫁歌》欣赏）
好，现在我们接着讲下去，风俗歌讲完了以后，下一种类型的歌曲——叙事歌。说叙事歌，大家知道，它要讲故事，要讲传说，讲历史，许多少数民族——南方的少数民族，特别是没有文字传统的民族，叙事歌在这个民族作为教育的工具，传承历史，传承知识，传承道德、修养等等方面的重要的工具，就是叙事歌。像苗族有叙事歌，哈尼族有叙事歌，侗族有叙事歌，彝族、怒族、傈僳族等很多民族，特别南方民族都有叙事歌。但是，有的民族已经发展出来了说唱音乐，就是曲艺音乐，它常常就以曲艺音乐，说唱音乐它就代替了叙事歌了。所以我们可以知道，说唱音乐，很多民族的说唱音乐，它是从叙事歌中间演变过来的，它都具有叙事的特点，但是又不完全一样。为什么？我们说，说唱音乐它往往有职业性的艺人，说唱艺人，或者是半职业性的艺人，而叙事歌是人人都在唱，它不一定要有艺人，它没有专门的艺人来演唱；而说唱音乐、曲艺音乐，它已经有职业性，或者半职业性的艺人，这在汉族和其他的一些少数民族中，已经有这样的文艺形式了。而有些民族的文艺形式，还保持在叙事歌的这个阶段。
那么，叙事歌刚才我已经说了，它的这种功能就是很明显的，因为我记得在1979年的春节那个阶段，我到一个哈尼族的村寨，参加他们节日的活动。
在这个春节活动中间，全村的男女老少，都到这个村寨比较大的场坝，平常打麦子，晒谷子那个地方，一个村寨比较大的场坝，大家都集中在这儿，节日盛装，都穿着节日盛装，男女老少都来了。妇女要跳舞，她跳一种什么舞呢？她跳一种叫竹筒舞。大家知道，南方，云南那边她们背水，它不是像北方挑水桶，它是用竹筒，大的竹子，龙竹子，用竹筒，长长的竹筒，中间打穿，然后接着泉水以后，放在她的背篓里面背着。因为她要走山路，她用水桶，在这儿磕磕碰碰，没法很方便地行动，所以就根据这个自然条件，他们用了这种方式，就是背水。那么，在这个节日的时候，她们跳竹筒舞，妇女一排，多半是中年妇女，拿着这个，镗，镗，镗，一边敲着，一边就唱了。这个等于是一个打击乐器了，镗，镗节奏，然后就唱很悠扬的歌，而且还有多声部，还有两个声部，模仿式的那种声部。对我们音乐来说，这已经多声部音乐出来了，就觉得很有意思。（侗族大歌《蝉之歌》欣赏）
下面一种呢，我想给大家介绍一种，叫祭祀歌，也叫信仰仪式歌。祭祀歌，这种歌多半是跟宗教信仰有关系。例如，我们经常听到电视里边唱到“唵玛尼叭咪吽”，这个在佛教里面是叫“六字箴言”。大家注意一下，藏族的老人在那儿转经，这叫小经轮，转那个经轮，那个经轮上的那一圈的字就是这六个字，藏文“唵玛尼叭咪吽”。另外，每个藏传佛教寺院，在我们看见寺院的墙边，都有大的转经轮，看他们走过就要转一下，就摸一下，轮子就转起来了，金黄色的，是用铜皮做的。这个转经轮上面刻的那个字也是这六个字，这六个字是很重要的。信徒们认为，反复持诵和思维这六个字，即可功德圆满。
另外，南方还有很多少数民族，它还没有形成了人为宗教，就是佛教了，道教了，伊斯兰教，还没形成这样的教，它属于原始信仰，原始宗教。那么，在这种情况下，往往有巫师或者叫鬼师，他们来执行这个宗教仪式活动。例如，村寨的大事情，出了大的事情，或者大的庆典，或者大的灾难，或者战争，械斗，或者小的个人的家庭的生病，或者是其他的一些纠纷等等情况，这时候要请鬼师来了。鬼师要给你念经，要给你做卜卦，他有各种传统的卜卦的方式。那么，在这个时候，巫师、鬼师出来演唱的歌，就属于这种性质的歌，这我们就叫它祭祀歌，或者叫信仰仪式歌。但不把它归纳到宗教音乐里去，而是归纳在民间音乐中间的一类。（西藏民歌《阿姐鼓》欣赏）
第六类，就是儿歌。刚才，我已经说过了，儿歌和催眠歌，或者叫摇篮歌。讲到儿歌，我就想起来一件事。也就是我曾经在，大概也是一九七几年，我曾经到云南的佤族地区，大家知道《阿佤人民唱新歌》，这个歌就是创作在、产生在云南的西盟县边境，在中缅边境上的一个小的县份，叫西盟佤族自治县。那么，我去这个地方的时候，他们告诉我，在边境的一个寨子里，那个地方的音乐和其他地方不太一样，和佤族。它一个地方，一个地方都不一样，一个县里面都会有很多种同样的歌种不同的曲调。
那么，这时候我们要录音，请老百姓请大家唱各种各样的歌曲。这中间呢，在我录的过程中间，就唱了很多歌了以后，我就问他们，还有没有别样的歌？他们说，已经都没有了，都唱完了，什么山歌了，情歌了，什么都唱完了。就问他们，我说，妈妈哄孩子的时候，唱不唱？他们觉得，这不算歌。就是音乐观不完全一样，不是说，我们认为是这音乐包含着什么东西，他就各个民族都一样的认识，不一定。所以你到那儿，你要做调查、了解之后，你必须要深入地了解他们的认识的程度，和他们了解的情况之内，然后你才能了解他的全部。那么，他们说，有，也唱。于是我说，那我请唱吧。他们就说，有个年轻的妈妈，背着孩子，南方都是孩子背在后面，她就一边摇着，她就慢慢唱了。一般我录制《摇篮歌》时候，她们就唱几句就完了，它因为没有唱词，或者有时候孩子啊、宝宝快睡啊，都是这一类的唱词了，她不会唱太多。而她这一唱，唱起来就没完没了啊。我就感觉到，不像是一般的摇篮曲，和催眠曲了，而且全村的人越听越入神。
这个妈妈原来是孤儿，从小很苦，父母很早就死了，她在唱她的身世，她在跟孩子唱她的身世，一边摇一边唱。那时感觉，的确是歌声就有点像我第一次，我刚才说到的，在戈壁滩上听到那个老人唱的那种歌。这个也是充满了感情，她完全忘掉别人，她就在唱她自己的身世，唱了很久很久，最后才唱完。但是唱完了以后，大家的心情好像都很压抑。为什么？她唱她小时侯太苦了，太穷了，没有父母，她唱得她就像一个小叶子一样，小树叶一样，像一片小草一样，她唱的时候。这种孤儿歌，我在佤族地区听到不止一次，这次最动人。她把摇篮曲，她把催眠曲唱成了叙事歌，是叙事的内容，唱她的身世，唱她的经历，所以非常动人。所以，在这个地方，有的时候少数民族地区的歌曲、民歌，它不能做非常准确的界定。像这个本来是个催眠歌，她唱成了叙事歌了，内容变成叙事的，是不是？（云南少数民族《摇篮歌》欣赏）