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至于医方方面，就千奇百怪，有许多迷信的成分，非常有趣。
佚名：《内经》
中国的医学史，并不是什么真的〃医学〃史，而是一笔道道地地的〃巫医〃史。换句话说，中国历史上，根本没有真正的〃医学〃。
中国传统上关于医的记载，最早的是神农、黄帝等的假历史，后来年代较近，产生了所谓医的始祖，〃巫彭〃与〃巫咸〃。从这两个所谓鼻祖以下，中国历代都有所谓新一代一进化的、改良的一代——人物出现，都据说是愈来愈不〃巫〃了，愈来愈〃医〃了）其实都是扯淡！他们不论怎么改来改去，不论是什么〃华佗再世〃〃歧伯复生〃，统统属于万世一系的巫医系统！
中国的〃医生〃，既然如此：中国的医书，也就在迷信的大雾里翻来覆去。从汉朝以来，中国医书一直在阴阳五行的前提下演化着。这部托名黄帝著作的《内经》，就是最早的一部。它虽然有反对〃信巫不信医〃的倾向，但这一倾向，毕竟有它的限度。从《内经》的内容中，我们可以发现：多少和医学毫不相干的成分，都纠缠在医学的名目里！在这样的纠缠下，中国永远不会有科学的医学。只有先具备了这种认识，我们才能不为《内经》式的传统所误。
李诫：《营造法式》
李诫（一○三五～－一一o），字明仲，河南郑县人。他〃博学多艺能，家藏书数万卷，其手钞者数千卷〃，〃性孝友，乐善赴义，喜周人之急。〃著有《营造法式》、《续山海经》、《续同姓名录》、《琵琶录》、《马经》、《六博经》、《古篆说文》等。
《营造法式》是李诫奉皇帝之命写的，他〃考究群书，并与人匠讲说分明类例，以元符三年（北宋哲宗最后一年，一一○○）成书奏上〃。这书包括三十四卷，集中国古代建筑艺术的大成。从它里面，我们可以看到北宋晚年官式建筑的全部细节。这些细节都是其来有自的，那就是上承汉唐以来的中国建筑传统。
中国建筑到了宋朝是一个大转折，因为宋朝以后，除了元朝建筑的喇嘛塔外，就直达明清了。对建筑法式，明朝没有编修定本，清朝在十六世纪编修《工程做法》七十四卷，是继宋朝以后的大跟进。大体说来，以因袭者多。事实上，唐朝的结构性比清朝高明，清朝只能以装饰性取，并不完全在进步。
看了《营造法式》，我们对中国建筑的前后脉络，可有不少心得。
宋应星：《天工开物》
宋应星（一五八七－约一六六一），字长庚，江西奉新人。他是明末举人，做过安徽的县太爷。著有《天工开物》、《画音归正》、《杂色文原耗》、《巵言》等书。《天工开物》是宋应星五十岁的作品，那时是一六三七年（明思宗崇祯千年），距离明朝之亡，只有六年了。宋应星在乱世里，不肯怀忧丧志，沉潜实学，努力不懈，他的志事，是令人起敬的。
《天工开物》是总结中国人农业、工业生产技术的专书，内容包括农业机械、农作栽培和病虫害、纺织工业、造纸技术、食品化学、水利工程、陶瓷工艺、金属冶炼、兵器工业、造船工业、采矿技术等等。把自古以来，到明朝未年的中国传统科技，做了系统的总整理。这一总整理，是中国科技的一部最好的纪录、最好的百科大全，是最难得的。
《天工开物》的伟大，尚不止此。它是对中国传统不务实学空谈心性习惯的一个挑战。当时中国的知识分子，只会搞八股教条，从这种僵化刻板的八股教条造出来的书生，是误尽苍生的废物。一九七七年，大陆发现了宋应星的《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜》四种著作，他的怀抱，在《天工开物》以外，更得到新的证明。
贾思勰：《齐民要术》
贾思勰（六世纪），山东益都人，曾在北魏末期做过山东的地方官。
《齐民要术》是中国最早的一部农业书，也是世界最早的一部农业书，它成于六世纪的三○年代。贾思勰写它的时候，先搜集民谣农谚、访问老农老圃，做好实际的准备，然后再印证古书。他印证的古书有一百五十多种，这些书今天大都失传了，但靠着贾思勰的印证，许多一鳞半爪，却得以保存到今天。
《齐民要术》共分十卷、九十二篇，内有正文和自注。正文有七万字，自注有四万字。内容包括农艺、园艺、森林、畜牧、渔业、农产品制造各方面的每个细节。细节细到讨论土壤的特质，观察入微。他举山西并州为例：并州没有大蒜，也没有芜青，从外省移来种子，种下去，大蒜愈种愈小，芜菁愈种愈大，这都是观察入微的例子。
《齐民要术》的白话意思，就是民生重要方法。贾思勰以〃君子所以仁育天下〃之心，做了这部〃王政之实〃的大事，使我们深刻感到：在虚浮的中国著作里，毕竟还有有心人在做实事！
艺术类
顾恺之：《画评》
顾恺之（三四五～四○六），字长素，江苏无锡人。《晋书》说他：〃博学有才气，尝为筝赋成，谓人曰：吾赋之比嵇康琴，不赏者必以后出相遗，深识者亦当以高奇见贵。…这表示他是很坦率的，他不做无谓的谦虚。
顾恺之〃好谐谑，人多爱狎之〃。他〃每食甘蔗，恒自尾至本〃。人家问他为什么吃法这么怪，他说这样吃，可以〃渐入佳境〃。
顾恺之是大画家，《晋书》把他写得神龙活现：
尤善丹青，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。恺之每画人成，或数年不点目精。人问其故，答曰：〃四体妍蚩，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿堵中。〃尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。顾恺之〃体中痴黠各半〃，所以天真可爱，有时很精明、有时是个小迷糊。传说中他有三绝：〃才绝、画绝、痴绝〃。他向谢瞻〃月下长咏〃，谢瞻跟他保持距离，坐在远处称赞。顾悄之长咏之下，忘我也忘人，谢瞻困了，偷着找人替他坐在老地方称赞，顾恺之不觉有异。其痴一至于此！
唐寅：《唐伯虎全集》
唐寅（一四七○～一五二三），字伯虎，他的名号繁多，如子畏、六如、桃花庵、鲁国唐生、逃禅仙史、江南第一风流子等。他同时又是世俗中附会的〃三笑点秋香〃的主角，在名号繁多以外，更增加了他的传奇性。他是江苏吴县人。
唐寅年轻时候，乡试考了第一名，座主梁储很赏识他，转介绍给程敏政。但他运气大差，程敏政被劾，连累到他，他跟着坐了牢。后来〃滴为吏，耻不就，居家益放浪〃。宁王宸濠造反前，仰慕他的文名，〃以厚币聘之〃。又一次运气大差来了，他发现宸濠又是一个早晚会使他坐牢的祸首，于是他〃佯狂使酒，露其丑秽〃，使宸濠吃他不消，最后放他走路。他的晚年，都沉醉在诗酒书画之中，颓然自放，讽世以死。
唐寅是乱世中的大才子，洒脱而有真性情，他在《伯虎自赞》中说：〃我问你是谁，你原来是我。……你我百年后，有你没了我。〃如今，几个百年过去了，唐寅的身世与哀遇重新被我们认定，——不分你我。
嵇康：《嵇中散集》
嵇康（二二四～二六三），字叔夜，谯国铚（安徽宿县）人。他的祖先，本是会稽上虞（浙江上虞）人，因为避仇，来到铚，铚有稽山，就改姓嵇了。
嵇康从小就死了父亲，他很聪明，读书不要人教，就可以有成绩。他是一个美男子，人们以〃龙章风姿〃称赞他。他最后跟皇亲国戚发生生殖器关系，变成曹操孙子曹林的女婿，做了中散大夫。
嵇康生当魏晋之际，是典型的乱世。在司马家政治集团坐大后，他决心以不合作主义，下乡隐居。他的朋友山涛，是个热中名利的政治帮闲分子，自己卖身投靠之不足，还拉秩康下水。嵇康气起来了，写信跟山涛绝交，在信里也攻击了政治的黑暗。
为了力行他的不合作主义，嵇康以打铁谋生。一天在树下打铁，贵公子钟会来看他，他做然不理，最后还出言讽刺。司马昭当政后，钟会说他坏话。司马昭从嵇康好友吕安的身上，发起冤狱，罗织到嵇康，诬以叛乱，判他死刑。大学生三千人联名上书，为他请命，无效。最后以四十之年，弹琴就义，从容一死。他的声音，遂成广陵散矣！
晏天章：《元元棋经》
围棋就是弈、棊、碁。它的起源相当早。孔丘有〃不有博弈者乎？为之犹贤乎已〃的话；孟轲也有〃今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也〃的话。《左传》疏中有〃棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋〃。它的起源已不可考。张华《博物志》说〃尧造围棋、丹朱善棋〃的话，全不可信。有一点可以断定的是：围棋是中国文化的产品，象棋是印度文化的产品。这一个大不同，往往被人忽略了。
关于棋术的书，历史上颇有不少。《隋唐》《经籍志》就有〃碁势〃五种、〃碁图势〃一种、〃碁九品序录〃一种、〃碁后九品序〃一种、〃图吾品〃一种、〃吾品序〃一种、〃碁法〃一种、〃弹碁谱〃一种。最值得注意的是：这些棋书，都收在四部分类中子部的兵类，并没把它们看成游艺的书。〃兵者，所以禁暴静乱者也！〃这些棋书，都是正经书呢！
这本宋朝人晏天章的《元元棋经》就是这样一部书，它和《孙子兵法》一样，也分十三篇，〃有与兵法合者，亦附其中。〃它写作的志趣，也就呼之欲出了。
文学类（1）
司马相如：《司马文园集》
司马相如（约前一七九～前二一七），字长卿，原名犬子，后来他因佩服商相如，改名相如，四川成都人。
司马相如年轻时候，喜欢读书击剑。他在梁孝王那里做食客，写了《子虚赋》，流传到皇宫里，汉武帝看到了，很欣赏。感慨说：〃朕独不得与此人同时！〃后来得知是同时，便召见他。他为游猎写赋，得汉武帝欢心，就红起来了。
司马相如落魄时候，勾引到卓王孙的女儿－十七岁的小寡妇卓文君，演出了中国历史上最有名的私奔。卓王孙杯葛小夫妻，小夫妻就在附近卖酒，〃与庸保杂作，涤器于市中。〃卓王孙是家有八百多佣人的大户，丢不起这个人，遂屈服，〃分文君僮百人，钱百万。〃于是小夫妻阔起来了。他后来变心，最后得糖尿病死去，死前一直是御用文人。
赋本是〃被之管弦〃的《诗》和〃合于乐舞〃的《楚辞》以后的一种新文体，它是〃不歌而诵〃的，但是堆砌辞句、偏寻奇字、穷搜典故，最后弄得〃于辞则易为藻饰，于义则虚而无征〃，全是空架子。司马相如的赋，就是此中翘楚。在中国文章史上，他有所创例，也是一个罪魁。
蔡邕：《蔡中郎集》
蔡邕（一三二～一九二），字伯喈，河南杞县人。他是汉未的大孝子，他的家族也是中国家族的模范——〃与叔父从弟同居三世，不分财，乡党高其义。〃
蔡邕对辞章、数术、天文、音乐、文字都很在行，尤其在订正古书与文字上，他的功绩更是可观，是中国第一碑铭圣手。蔡邕四十六岁时候被权臣构陷下狱，死里逃生，〃与家属髠钳徙朔�