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〃，造成〃文起八代（魏晋六朝）之衰〃的局面。虽然他的文章，讨厌之处也不少，但比起八代的来，总算是进步了。
朱熹：《朱子大全》
朱熹（一一三○～一二○○），字元晦，人称朱子或朱文公，安徽婺源人。
朱熹是宋朝理学的集大成者，他一方面在理学理论上建立大功夫，一方面在经典整理上施展细功夫，这样巨细不遗的全盘功夫，使他创造了〃道统〃的布局，而成为继往开来型的大人物。
糟糕的是，他这些经典整理上的细功夫，实际上，并不是科学的、客观的研究，而是玄学的、主观的武断。他的许多著作，目的只是用来武断的以供创造〃道统〃之需。例如他不加辨别，就硬说《大学》是〃孔子之言，而曾子述之〃，又说《中庸》是子思所作，等等等等，全是没有证据的胡说。但这种胡说，居然以《四书》的形式，挟〃道统〃以俱下，大大的影响了后代的中国人。对于、孟而言、对后代中国人而言，都给弄错了导向。严格说来，这真是一种罪过；难怪清朝大儒颜元要高呼〃必破一分程朱，始入一分孔盂〃了！
朱熹又反对司马光的《资治通鉴》，他把〃道统〃延伸到史学方面，又强调正统说。他写了《资治通鉴纲目》六十卷来支援这种说法。总之，此公的头脑，实在有大多的歧途，但他又给后代中国人的头脑输入太多的错路，这真是不幸。
僧祐：《弘明集》
僧祐（四四四～五一八），本姓俞，原是江苏彭城人，后世居建业（江苏江宁），他从小就喜欢到庙上去，不肯回家，后来终于做了和尚。他跟〃一时名匠〃法颖做徒弟，研究佛学，〃竭思钻求，无懈昏晓〃，成了名和尚。他收〃白黑门徒一万一千余人〃，其中包括王公大人公主贵嫔，风光无比。
在南北朝时候，佛教和反佛教之争，变成了热门，佛教遭到儒教和道教的夹击。僧祐站在佛门弟子的立场，编了一部《弘明集》来卫道、来〃为法御侮〃。在他编这部书的时候，为了对照，也收了反面的论文，于是这种反面的思想，也跟着借光，保存到今天。其中最有名的，就是范缜的《神灭论）。
范缜（四五○一五一五？）字子真，他不信鬼神，写《神灭论》，勇于反对佛教迷信。梁武帝萧衍以帝王之尊，亲自写文章骂他，并发动朝野七十多人写文章围剿他，但是范缜不买账，他的论敌也承认〃无以折其锋锐〃。在这场大辩论中，可以看到许多中国人的思想水平和思想方法，所以这部论集，自然有它历史的地位。
慧能：《六祖大师法宝坛经》
慧能六三八～七一三），本姓卢，广东新兴人。他本是一个目不识丁的樵夫，因为听人念《金刚经》，有所领悟，就去找禅宗第五祖弘忍，弘忍先叫他打杂八个月，然后发现他有慧根，就把衣钵传给他。就这样的，他以二十出头的少年，就当了掸宗第六代的祖师爷。
慧能是反对繁琐佛经的，他说〃世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。〃又说：〃佛言随其新净即佛土净，东方人但心净即无罪，西方人心不净亦有罪（人夫夫心，不会打）。东方人造罪念佛。求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？〃
他甚至认为习禅打坐、出家修行，都没必要，他说：〃道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若缚法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利伸宴坐林中，却被维摩诘诃。〃〃若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。〃这些言论，在佛教中，都是革命性的言论。这些言论的基础都在反对形式，重视精神上的明心见性、精神上的开启与顿悟。
佛经本来就是大量抽象名词的排列组合，本来就缺乏明确的含义。慧能以后的禅宗，在冲破这种汗牛充栋上，很革命，但冲到后来，仍是用抽象代抽象，只是简化一点而已。所以，不论是口头禅或野狐禅，其禅则一也。
佚名：《太平经》
道教是纯粹中国的宗教，它托身在老子，把老子〃太上老君〃 起来，但老子的思想，实在和它扯不上，真正跟它扯上的，是阴阳家和迷信家。这些大家们，从为秦皇汉武求仙长生起，就没老实过。到了后汉，张陵（道陵）先在江西龙虎山隐居，后在四川鸡鸣山修练，自称得〃太上老君〃秘传，行符水禁咒之法，得长生不老之术，著道书二十篇，是为道教定形之始。
张陵的孙子是张鲁，〃造作道书，以惑百姓。〃张鲁以外，张修、张角也都是道教的元勋及人物。他们传教的道书：才能详知，但是一部叫《太平经》的，终于慢慢定形了。
这部《太平经》，来源说是于吉得到的神书，原来只有两卷，后来你也加我也加，变成了一部一百七十卷的大书，成为道教最早的经典。虽然这部经典，并不为后来道教信徒所重视，但它的历史意义，极有价值。从这部黄巾之乱的圣经里，我们可以看到中国民间的许多思路，看到中国土生土长的民众怎样追寻、怎样迷信、怎样提出他们的呼声和要求。所以读读《太平经》，我们倒真可得〃道〃呢！
葛洪：《抱朴子》
葛洪（二八四～三六四），字稚川，丹阳句容（江苏江宁）
人。他生于迷信世家，他的祖宗就仙里仙气的，他自己，又认到了一位仙里仙气的老泰山，又从老婆那边传到了不少〃玄业〃。葛洪为人，又丑又不善言辞，穿得破破烂烂，但是对信仰很执著、很朴实，大家称他做抱朴之士，他就著书，自号〃抱朴子〃。
葛洪在石冰之乱时，曾有过一段武功。乱后，他〃不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学〃。后来看到天下太乱，〃欲避地南土〃；又听说交趾产丹，可供他提炼，就要求去做地方小官。皇帝认为太委屈他了，他说：〃非欲为荣，以有丹耳。〃就出发了。
葛洪为人〃博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班、马，又精辩玄喷，析理入微〃。他自述写《抱朴子》的原因是：〃道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。……今为此书，粗举长生之理。……世儒徒知服膺周、孔，葛信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰内篇，其余驳难通释，名曰外篇。〃他在八十一岁时死去，所谓长生，也不过如此。死时虽然〃颜色如生〃，但毕竟还是死了。葛洪的死，是中国长生理论家的最大幻灭。
佚名：《山海经》
《山海经》是中国的书里最怪的一部，自古就被看做一部荒诞不经的书，共十八篇，三万多字，传说是夏禹、伯益作的，其实不是一人一时的作品，而是战国后期定形出来的一部中国各地传说。
《山海经》分山经和海经两大类，以河南洛阳为中心，向四方扩展成海内、海外、大荒等经。它的内容包括山川、动物、植物、矿物、药物、巫医、神祗、祭把、远方异国等等。叙述的方法很细腻，例如说天下名山，夏禹所经历的有五千三百七十座，走的路有六万四千五十六里，这样煞有介事的细腻方法，是一般古书望尘莫及的。
《山海经）在《汉书》艺文志中放在刑法家之首，自汉朝到明朝，都被当做地理类的书，一直到了清朝，才被列入小说类，但是从民俗和神话观点上看，它倒有着极大的价值，显然不是什么小说。明朝胡应麟早就说它是〃古今语怪之祖〃，它显然不是地理书也不是小说书。《山海经》中一大特色是它的巫术意味，例如佩戴一种鹿蜀怪兽的皮毛，可以多生贵子；佩戴一种柬施（反犬旁）怪羊的皮角，可以以恶治恶；吃下一种狌狌怪物的肉，可以健步如飞，都是有趣的例子。这都是民俗和神话的史料。
佚名：《易经》
不论是龟卜或筮卜，卜出来的结果，累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以就累积的结果来援用，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫〃易〃；因为流行在〃周〃朝，所以叫《周易》。
因为《周易）只不过是卜筮手册，所以除了这个意义以外，原来没有别的。可是，在《周易》本文以外，后来冒出了《易传》，《周易》的本文叫〃经〃，解释〃经〃的叫〃传〃。〃传〃该是帮忙解释明白的，但是《周易》的〃传〃却愈帮愈忙，于是问题就多了。
《易传》有十篇，又叫《十翼》，就是十篇辅翼文章的意思。从汉朝到唐朝，大家对《十翼》都没有异议，认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先怀疑，现在证明非孔子所作，已是定说了。《十翼》包括：一、录上传（《周易》六十四卦，每卦有〃象辞〃，就是断定这卦意思的话，《彖传》就是解释〃彖辞〃的话），二、彖下传，三、象上传（又叫〃大象〃，是总论一卦之象；这种总论叫做〃爻辞〃），四、象下传（又叫〃小象〃，是分论六支之象，支是八卦表示的形象），五、系辞上传（系辞是总论《周易》的话），六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语，是专说乾坤二卦的），八、序卦传（解释六十四卦为什么要排成这种次序），九、说卦传（解释八卦的方位、意义〔如乾、健也〕和取象〔如乾为马〕，十、杂卦传（解释卦名）。
吕才：《阴阳书》
吕才（约六○○～六六五），博州清平（山东聊城）人。他从小好学，〃善阴阳方伎之书〃。唐太宗时候，发生了音乐上的疑难，大家你一句我一句，扯不清楚。唐太宗要大家推荐专家来解决，吕才就被推荐上来。吕才又为唐大宗解决（三局象经）中的疑难，最后升到〃太常博士〃。
唐大宗认为《阴阳书》流传得〃谬伪浅恶〃、〃穿凿既甚，拘忌亦多〃，就叫吕才与学者十余人〃共加刊正，削其浅俗，存其可用者〃。最后新编成五十三篇，加上旧的四十六篇，一共一百篇，〃诏颁天下〃。这部一百篇的《阴阳书》，全文失传了，只在《旧唐书）中保存了〃叙宅经〃、〃叙禄命〃、〃叙葬书〃三篇（《新唐书》中也保存了，内容有出入）。仅从这三篇里，我们就可看到无神论者吕才，在反对迷信上面的努力。他大胆否定了卜宅吉凶的迷信、否定了命定的迷信、否定了阴阳葬法选日选时选地的迷信。这种前进与开明，求之古人，真是少见！
吕才的多才，还不止此，他又作过〃方域图〃、〃教飞骑战阵图〃、〃文思博要〃、〃姓氏录〃、〃隋记〃；参与〃白雪歌词〃、〃本草〃。他真是多方面的专家，在中国古人中，他有点像阿基米德。
赵吉士：《寄园寄所寄》
赵吉士（一六二八～一七○六），字天羽，一字恒夫，晚号〃 寄园主人〃，安徽休宁人。他生于明朝崇帧元年，清朝顺治时曾经中过举人。
这是一本笔记，书名五个字中，有三个〃寄〃字，第一个〃寄〃 字是他住处的名字，第二、三个〃寄〃字同义，第二个是动词，第三个是动名词做目的语用。他认为宇宙万物都有所〃寄〃，譬如日月星辰寄于天、人的五官寄于面，所以他的家叫〃寄园〃，他的笔记叫《寄园寄所寄》。这部笔记，是他人生如寄的一点成果。
笔记是一种鸡零狗碎的札记式文体，在中国文学的地位很特殊，有记史的