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水与土_萨瓦多尔·夸西莫多-第6章

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    些在业已退色的历史年代里他人早已制造的神话。



 



    今天,我们有可能就其本质的涵义来谈论这个世界上的新



 



    人道主义;如果说诗人置身于世界这个物质构造的中心,而且



 



    是它的主人,并用理性和心灵来完善它,那么,诗人难道还应



 



    当被视为危险人物么?疑问不是雄辩的象征,而是真理的省略



 



    表现。今日的世界似乎在同诗歌对立的彼岸建立秩序,因而,



 



    对于它来说,诗人的存在是必须铲除的障碍,是务必打倒的敌



 



    人。尽管如此,诗人的力量却水银泻地般地向社会的各个方面



 



    渗透、扩展。如果说文学游戏是对任何人类情感的逃避,那



 



    么,洋溢着人道主义精神的诗歌却断然不会发生这等的情形。



 



    我始终这样想,我的诗既是为北半球的人,又是为黑非洲



 



    人和东方人所写的。诗歌的普遍价值,首先表现于形式,表现



 



    于风格,或者说表现于诗篇的聚合力,同时也体现于这样一个



 



    方面,即一个人为同时代的其他人所做的贡献。诗歌的普遍价



 



    值不是建立在观念或者偏执的伦理上,更不应当建立在道德说



 



    教上,而是表现于直接的具体性和独树一帜的精神立场。



 



    对于我来说,美的观念不仅寓于和谐,而且寓于不和谐,



 



    因为不和谐同样可以达到美的艺术高点。请想一想绘画、雕塑



 



    或音乐,这些艺术门类在美学、道德和批评方面的问题是完全



 



    相同的,对美的赞赏或否定所依据的准则也很相近。希腊的美



 



    已被现代人所损害,现代人在对一种形式的破坏中去追寻另一



 



    种形式,去模仿生活,而这种模仿只是止于自然的动态而已。



 



    至于诗人,这是大自然独特的而又非尽善尽美的造物,他



 



    借助人们的语言,严谨而绝非虚幻的语言,逐步地为自己建立



 



    现实的存在。人生的经验(情感和物质生活两方面的)起初往



 



    往蕴含着陌生的精神迷茫、微妙的心灵不平衡,蕴含着因置身



 



    于堕落的精神环境而萌发的忧郁不安。学者和批评家攻击诗



 



    人,说诗人从来只会写些“言不由衷的日记”、玩弄世俗的神



 



    学,批评家还断言,那些诗章只不过是“新技艺”精心制作的



 



    成品,这“新技艺”、新语言,是赶时髦的新鲜玩意儿;诗人



 



    大约是凭借着这种方式,把那些被孤独所包围的冷冰冰的事物



 



    展示出来,迫使人们接受孤独。这样说来,诗人岂不是制造了



 



    恶劣的影响?也许是。因为仅仅阅读新诗人的一首诗,你又怎



 



    能赢得世人的理解与共鸣?而神经脆弱的批评家又害怕十五首



 



    或二十首组诗的真实。



 



    对于“纯粹”这一观念,依然需要进行研讨,尤其是在这



 



    政治上四分五裂的世纪,诗人遭遇着困窘、非人的命运,他们



 



    心灵萌发的作品往往被认为是狂想曲,从而遭到怀疑。



 



    我这篇演说的宗旨,不是为了建立一种诗学,或者确立某



 



    种美学的尺度,而是为了向这个国家最坚毅、为我们的文明做



 



    出崇高贡献的人士,向我方才提到的,而眼下我正置身于其间



 



    的第二祖国,表示我的深切的敬意。



 



    我愿借此机会,向瑞典国王和女王陛下、皇太子殿下和瑞



 



    典皇家科学院表示敬意和感谢。皇家科学院十八位学识渊博而



 



    严峻无私的评判家决定褒奖我的诗歌,他们给予意大利以崇高



 



    的荣誉;在从本世纪初上半叶直至最新一代的年月里,意大利



 



    诞生了异常丰富多姿的文学、艺术和思想作品,而这些正是我



 



    们文明的基石。



 



    吕同六译


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