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四四
人的性格并不是一个数学上的固定的已知数，而是具有极大的可塑性，它是环境、教育和机遇影响的结果。但是，如果环境、教育和机遇已经形成了一个性格，那么这性格就有了巩固性
和稳定性，而且，一般很难变化。
四五
如果生活现实对精神生活丧失了刺激进步的因素和探索自由的热情，就会发生拜占庭式的停滞现象。压力越强，反抗力也越强，这是一理念。在实际生活中，它是和压力之下一切枯萎这
一理念并行不悖的。
四六
安度彼利思为了证明神明，把凡体跳入火山，征服者以在战场上死去，为生命的大快乐，人类激情，牺牲精神，热情，狂热等等均可出现捐弃肉体之行为。为了一个神圣的目的，勇敢地牺牲肉体，忍受苦刑，殉道者即是。
四七
在多扰的生活中有一段安静的休息是必要的，在激烈的战斗之后有一段时期的休息也是必要的。在剧烈的政治生活之后，一段监狱生活或隐退生活会使人重整过去的经验和成为以后活
动的生命源泉。但在这中间，最重要之点是人必须永远是个战斗者。否则，他会颓丧、疲乏、压渍、毁灭。人每走一步，都伴随着一种考验，要付出代价，考验人被外力压碎，还是自我缴械。
四八
在这多难的人间，人成为畜生的机会太多了，人迫落为畜生的可能、遭遇也太多了。举凡贫困、监禁、苦役等等，都能使人堕落为兽，使人性情粗暴，脾气乖戾，绝望和不近人情。
四九
当看不出是与非之间、固执谬误与坚持真理之间的区别，而根据一己的利害和当时的标准（风气）来纠正自己的不合时宜之处，则对于横逆之来，都可以心安理得。
五十
贝多芬曾说过：〃孤独、孤独、孤独……〃
罗曼·罗兰也说过：〃力量，在孤独中默默生长，成熟……〃
完全不错。但是，同样完全不错的，在孤独中，人的内心生长着兽性；在孤独中，人失掉了爱、温暖和友情；在孤独中，人经历着向兽的演变…¨
孤独是人生向神和兽的十字路口，是天国与地狱的分界线。人在这里经历着最严酷的锤炼，上升或堕落，升华与毁灭。这里有千百种蛊感与恐怖，无数软弱者沉没了，只有坚强者才能泅过
孤独的大海。孤独居于坚强者，是他一显身手的地方，而软弱者，只能在孤独中默默地灭亡。孤独属于智慧者，哲人在孤独中沉思了人类的力量和软弱，但无知的庸人在孤独中只是一副死相和挣扎。
《拾荒集》…（51…60）
五一
血肉的个人（现实人）以他自己身上的各种能力适应着这世界，矛盾而统一地生活着（有时斗争，有时和谐）。各种能力包括着人能做能思的全部－－－抽象的观念、现实的接触、人情世故的经验、工作的能力、爱好，性格的倾向等，邪恶虚伪的本领、言行不符的行动等等都包括在内。宇宙的一切，在人的身上得到体现，所谓万物皆有于我是也。然而，如何表现得好？则情不过于物者也。
五二
人是根本的东西，它是一个复杂的个体，而关于人的学说，则是抽象化的人的特殊性之一的概念。如尼采抽象了信仰，把它提到了极端的地步。唯物论者看重了人的主动方面。对于人的种种特性（肉体的和精神的），我们只好在思想上，而绝不能在现实中予以分开。各种不同思想系统是对人的各个不同方面的解脱。
五三
人的一切糊涂的根源，是由于不仅不能分开自己与别人之间的区别，而且也没有分开自己本身的理智与感情，言与行等等之间的区别。因此，人们就产生了不仅把人们看成和自己一样，
要他按照自己的意志行事，而且把自己看成和别人一样，一厢情愿或一见钟情。
五四
统治者既可以想象为上帝，也可以想象为魔鬼，一切以想象者爱恶为转移。
五五
一人之喜怒难凭，万人之是非难禁。
五六
权力的灾难，一方面是明显的残暴行为，另一方面是一切通过强力或强烈的心理上的影响（灌输教育、息民政策、神经战）对个人自由的干预。
五七
文饰，形式上的打扮，是行事的不可缺少部分。天下大事，无饰不行，凡事由饰而加盛，由饰而能行。当然，文饰之道，非能增其实也，但加之文彩耳。·人生关系之璨然有礼而相接，文明之截然有分以相守，文质彬彬为君子也。
五八
统治者的妙法：对于千己不利者，最好剥夺他一切力量，使他仅仅成为奴隶，即除了卖力之外，一无所能。欲达到此目的，首先必须剥夺人的人格（自尊心）。盖无自尊心，说话不算数，毫无
信用，则无信赖，也就没有组织力量（影响）了。于是，人无耻地苟活（做苦工），天下太平。
五九
愚民之道，最妙之法是让他满足于他所做的事情，使他有机会发展他的想象和同情的眼光来领略他工作中的社会的和科学的价值。使他能够在他的日常工作中认识它会有重大而有人性
的意义。不让人了解他被剥削的真相，他将会满足于被剥削，而把被剥削认作为社会服务。民可使由而不可使知。
六十
政治家之言论，为稳定人心鼓舞人心而作，因此，必然含有欺许成分。而且，现实多变，亦不有不易之论也。但，以此决不能对他人格（道德）有所怀疑，决不能说他不讲信用和认为他卑鄙。
《拾荒集》…（61…70）
六一
废弃跪拜而代以握手，是容易的，但去掉畏惧等〃精神文明〃而代以理性感情，却是艰难得多。从奴隶到人的变化，应不等千从跪拜到握手的变化，而是从畏惧到无畏的变化。
六二
为什么人们在统治者的花招和历史事变面前茫然、惊讶、或者希望…¨
为什么人们常常不知道历史教训，不知道前车之覆，而人则常常昧然？
没有经历的人当然不知道，于是把他所接触者（第一次）视为新鲜和仅知的；
已经历者由于自己种种限制（知识、见解范围等）而不知。由于历史每一次重复，都是采取新的形式、变换新的衣裳，正如同是军阀剖据，却打出了种种旗号，同是流氓撤赖，却玩弄了种种
花招……
其中心理因素起极大作用，如对统治者的幻想，对历史人物的同情等等。
统治者总是玩弄种种宜传和政治行径，来一众心和定众志。
历史的重复在于古今人心相同。称王道霸之情古今皆一，所不同的仅是手段（形式），因之，古时之禅让，即今日之下台，古时之求仙即今日之长寿也。在于统治者影响人心的心理基础相同。
历史的重复，第一次是悲剧，第二次是喜剧何？曰：第一次是为本有的正义性，第二次是借用伟大的旗号，借用者往往不是没有经验的轻浮者，就是刁滑的大流氓。
历史的重复历史家的哲眼看到所评价的，而不是当事人（历史人物）自封的。
六三
宗教是人所看不见的东西，但是它控制着人心，现实的宗教应当抛弃超自然（神秘）的累赘（外衣），而和现实人间建立起联系的关系，使它渗透于团体的一切习俗和活动中，渗透于人类关
系的各个方面。使世俗的兴趣和活动在宗教的信念和热情中生长起来。即一半和尚，一半居士。
六四
宗教是一种人生感情，是对每一个对象和每一个拟定的目
的或理想所可能采取的一种感情态度（贯穿一切的人生态度）－－－－虽然，某个宗教教门教派有着特别的一套或松弛或严谨的制度组织的信仰与实践。
宗教的感情是特殊的一种经验、特定的一种实体，一个教门或一个宗派。
宗教的感情是居于一切经验（美学的、科学的、道德的和政治的）一种性质。像血液一样流贯在一切抗体里。
六五
虚无主义认为伟人不过是一个穿着神圣的外衣的坏蛋罢了。
六六
平庸的人们，在自己的限制上建立信心，而在理性的无限面前灰心和感到虚无。
六七
所谓一念之间，人禽之界，也就是要求人的良知在选择中必须站在人的一边。
六八
习惯是巨大的社会飞轮，是其最可贵的、有保守力的代理人。只有它才使我们不越规矩，坚守着人生自然的提防，并使幸运儿们逃脱穷人们妒忌的暴动，只有它才防止了那些被教养起来从事于最艰苦、最讨厌的职业的人们不致开小差，它使渔夫和水手能在海中度过严冬，它使矿工能在黑暗中坚持，…它使不同的社会阶层不致彼此混乱，习惯是社会分工的水门汀，习惯是本能和情感的现实化。本能的情感，在血肉个人中，通过习惯而取得实在的形式。
六九
情感是激发起来的，其中很少或简直没有理智的理由，它产生于人的不正确的感触，而不产生于对象。发怒、害伯、优愁、失望这样一些情绪，都是没有客观理由的。人能够克制它们，不让热情（激动的情绪，表现出来，把它关闭在心膛里，它也就消失了。喜怒一主于己，人因情绪而产生祸福之果，责任完全在于自己。
错觉（如捕风捉影）也可引起情感，人们往往因一种并不知道的事情产生感触或激动。
七十
如对于纷绿万恶的现象都要视之必然，寻出解释，不啻于以一个枯槁的公式夺去生命的实质，或把世界变成因果报应的裁判所。这实在最不合智力，也就是最可笑的。（参见《小逻辑》）最
不合智力，也最不合现实真谤。
《拾荒集》…（71…80）
七一
历史上朦胧不明的时期尤其是学者特别的好对象。他们努力把错杂纷纭、互相抵触的原始记载，煞费心机地弄得有条不紊。正因如此，主要的区别被深深埋在长篇累牍的枝节之下。另
一方面，抽象的〃理智〃所担任的破坏的分析工作，则不理解原始材料中古代事情的事实和观念之间的矛盾统一关系。
七二
博学的考据对古代材料固然可以大显身手，合理化的想象使简单的史料化为丰官的史事，但在人们知道最少的地方，人们往往最可以卖弄博学。韩昌黎日：〃古圣人言，其旨微密；笺注纷罗，颠倒是非。〃
七三
如果对现实问题的反对没有直捣问题的中心，仅把渊博的学问作为武器，专门攻击抽象的原则，结果不会引起一般群众的兴趣。群众的理解，是以想象为基础的，情绪是被想象所燃烧的，希望是被想象鼓舞的。
七四
博览别人的不同意见和思想，能够有刺激思维能力、引起许多好的思想的好处，但是所引起的是另一些意见一一相同的意见或相反的意见，而不是真理。只有沉思，才能征服意见，说出真知灼见。
七五
从各种不同的学派中汲取和撅取对于自己有用的思想、假设、原则、前提、反驳等等，但最重要的是，要经过自己的语言的翻译。汲取前人的原则，是为了自己的实践。