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第62节："；天人合一"；新解（3）
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首先介绍中国著名的哲学史家冯芝生（友兰）先生的意见。芝生先生毕生研究中国哲学史，著作等身，屡易其稿，前后意见也不可避免地不能完全一致。他的《中国哲学史》是一部皇皇巨著，在半个多世纪的写作过程中，随着时代潮流的变换，屡屡改变观点，直到逝世前不久才算是定稿。我不想在这里详细讨论那许多版本的异同。我只选出一种比较流行的也就是比较有影响的版本，加以征引，略作介绍，使读者看到冯先生对这个〃天人合一〃思想的评论意见。我选的是1984年中华书局版的《中国哲学史》。他在上册第164页谈到孟子时说：〃'；万物皆备于我'；；'；上下与天地同流'；等语，颇有神秘主义之倾向。其本意如何，孟子所言简略，不能详也。〃由此可见，冯先生对孟子〃天人合一〃的思想没有认真重视，认为〃有神秘主义倾向〃。看来他并不以为这种思想有什么了不起。他的其他意见不再具引。
第二个我想介绍的是中国著名的思想史家侯外庐先生。他在《中国思想通史》第1卷第380页中谈到《中庸》的〃天人合一〃的思想。他引用了《中庸》的几段话，其中包括我在上面引的那一段。在第381页侯先生写道：〃这一'；天人合一'；的思想，已在西周的宗教神上面加上了一层'；修道之谓教'；。〃看来这一位中国思想史专家，对〃天人合一〃思想的理解与欣赏水平，并没能超过冯友兰先生。
我想，我必须引证一些杨荣国先生的意见，他代表了一个特定时代的御用哲学家的意见。他是十年浩劫中几乎仅有的一个受青睐的中国哲学史家。他的《简明中国哲学史》可以代表他的观点。在这一部书中，杨荣国教授对与〃天人合一〃思想有关的古代哲学家一竿子批到底。他认为孔子〃要挽救奴隶制的危亡，妄图阻止人民的反抗〃。孔子的〃政治立场的保守，决定他有落后、反动的一面〃。对子思和孟子则说，〃力图挽救种族统治、把孔子天命思想进一步主观观念化的唯心主义哲学。〃 〃孟子鼓吹超阶级的性善论〃。〃由于孟子是站在反动的奴隶主立场，是反对社会向前发展的，所以他的历史观必然走上唯心主义的历史宿命论〃。〃由是孔孟之道更加成为奴役劳动人民的精神枷锁。要彻底砸烂这些精神枷锁，必须批判孔孟哲学，并肃清其流毒和影响〃。下面对董仲舒，对周敦颐，对程颐，对朱熹，等等，所使用的词句都差不多，我不一一具引了。这同平常我们所赞同的批判继承的做法，不大调和。但是它确实代表了一个特定时期的思潮，读者不可不知，所以我引证如上。
最后，我想着重介绍当代国学大师钱穆（宾四）先生对〃天人合一〃思想的看法。
钱宾四先生活到将近百岁才去世。他一生勤勤恳恳，笔耕不辍，他真正不折不扣地做到了〃著作等身〃，对国学研究做出了极其重要的贡献。他涉猎方面极广，但以中国古代思想史为轴心。因此，在他漫长的一生中，在他那些大大小小长长短短的著述中，很多地方都谈到了〃天人合一〃。我不可能一一列举。我想选他的一种早期的著作，稍加申述；然后再选他逝世前不久写成的他最后一篇文章。两个地方都讲到〃天人合一〃；但是他对这个命题的评价却迥乎不同。我认为，这一件事情有极其重要的含义。一个像钱宾四先生这样的国学大师，在漫长的生命中，对这个命题最后达到的认识，实在是值得我们非常重视的。
我先介绍他早期的认识。
宾四先生著的《中国思想史》中说：
中国思想，有与西方态度极相异处，乃在其不主向外觅理，而认真理即内在于人生界之本身，仅指其在人生界中之普遍者共同者而言，此可谓之内向觅理。
书中又说：
中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不啻为人类中心，人类不啻为天地万物之中心，而我又为其中心之中心。而我之与人群与物与天，寻本而言，则浑然一体，既非相对，亦非绝对。
在这里，宾四先生对〃天人合一〃的思想没有加任何评价。大概他还没有感觉到这个思想有什么了不起之处。
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第63节："；天人合一"；新解（4）
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但是，过了几十年以后，宾四先生在他一生最后的一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》中，对〃天人合一〃这个命题有了全新的认识。文章不长，《中国文化》系专门学术刊物又不大容易见到，我索性把全文抄在下面：
〔前言〕中国文化中，〃天人合一〃观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。去年九月，我赴港参加新亚书院创校四十周年庆典，因行动不便，在港数日，常留旅社中，因有所感而思及此。数日中，专一玩味此一观念，而有澈悟，心中快慰，难以言述。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。惜余已年老体衰，思维迟钝，无力对此大体悟再作阐发，惟待后来者之继起努力。今适中华书局建立八十周年庆，索稿于余，姑将此感写出，以为祝贺。
〔正文〕中国文化过去最伟大的贡献，在于对〃天〃 〃人〃关系的研究。中国人喜欢把〃天〃与〃人〃配合着讲。我曾说〃天人合一〃论，是中国文化对人类最大的贡献。
从来世界人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。我曾读过几本西方欧洲古人所讲有关〃天〃的学术性的书，真不知从何讲起。西方人喜欢把〃天〃与〃人〃离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。
中国人是把〃天〃与〃人〃和合起来看。中国人认为〃天命〃就表露在〃人生〃上。离开〃人生〃，也就无从来讲〃天命〃。离开〃天命〃，也就无从来讲〃人生〃。所以中国古人认为〃人生〃与〃天命〃最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天。所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。〃天命〃 〃人生〃和合为一，这一观念，中国古人早有认识。我以为〃天人合一〃观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。
西方人常把〃天命〃与〃人生〃划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然是把〃天命〃与〃人生〃分作两个层次，两个场面来讲。如此乃是天命，如此乃是人生。〃天命〃与〃人生〃分别各有所归。此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。决不如古代中国人之〃天人合一〃论，能得宇宙人生会通合一之真相。
所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而中国文化，既认为〃天命〃与〃人生〃同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，〃天〃〃人〃两者间，并无〃隐〃〃现〃分别。除却〃人生〃，你又何处来讲〃天命〃。这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少有。
我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人生学。总之，中国古代人，可称为抱有一种〃天即是人，人即是天，一切人生尽是天命的天人合一观〃。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，这同时也即是古代中国人主要的人生观，亦即是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把〃天文〃与〃人生〃分别来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。
即如孔子的一生，便全由天命，细读《论语》便知。子日：〃五十而知天命〃，〃天生德于予〃。又曰：〃知我者，其天乎！〃 〃获罪于天，无所祷也。〃倘孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换言之，亦可说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。但孔子的私生活可以这样讲，别人不能。这一观念，在中国乃由孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。
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第64节："；天人合一"；新解（5）
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读《庄子·齐物论》，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一。人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说〃天人合一〃。此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知。果使人生离于天命远，则人生亦同于万物与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大目标、最高宗旨，即在能发明天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。这可以说是我中华民族论学分别之大体所在。
近百年来，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类文化之衰落期。此下世界文化又将何所向往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。
以过去世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我以为此下世界文化之归结，恐必将以中国传统文化为宗主。此事涵义广大，非本篇短文所能及，暂不深论。
今仅举〃天下〃二字来说，中国人最喜言〃天下〃。〃天下〃二字，包容广大，其涵义即有，使全世界人类文化融合为一，各民族和平并存，人文自然相互调适之义。其他亦可据此推想。
我抄了宾四先生的全文。此文写于1990年5月。全抄的目的无非是想让读者得窥全豹。我不敢擅自加以删节，恐失真相。
我们把宾四先生早期和晚期的两篇著作一对比便发现，他晚年的这一篇著作，对〃天人合一〃的认识大大地改变了。他自己使用〃澈悟〃这个词，有点像佛教的〃顿悟〃。他自己称此为〃大体悟〃，说这〃是中国文化对人类最大的贡献〃，又说〃此事涵义广大〃，看样子他认为这是一件了不起的事。我们当然都非常希望知道，这〃澈悟〃的内容究竟是什么。可惜他写此文以后不久就谢世，这将成为一个永恒的谜。宾四先生毕生用力探索中国文化之精髓，积八十年之经验，对此问题必有精辟的见解，可惜我们永远也�