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以力服人，须臾之事，以理服人，刻骨铭心。商鞅又是善于分析的，如“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”。这种分析，充满了实事求是的观点，即便是用于当代的思想解放运动中，也不显得落后。
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公元前362年，正当公叔痤大败韩、赵联军回师魏都安邑之际，秦军乘机进攻魏国西部的重镇少梁（今陕西省韩城县西南），公叔痤仓促率兵迎战，被秦军所俘。时隔不久，公叔痤被秦放归。
因受败军之辱，遂一病不起。在考虑由谁继承相位，辅佐魏惠王时，他看中了身边的家臣御庶子商鞅。
有一天，魏惠王到相府看望公叔痤的病情。寒暄过后，惠王问：“如果你的病不能治好，国家将怎么办呢？”公叔痤将自己的慎重考虑禀告惠王：“我的家臣御庶子公孙鞅，虽然年轻，但有奇才，堪当相国重任，希望您举国而听之。”惠王闻此话后默而不语，露出不以为然的神色。他心里简直不明自：一个年少位卑的家臣，怎么能承担起相国的重任呢？
魏惠王正要告辞，公叔痤急忙从病榻上起身，示意左右侍从退下，然后在惠王的耳边低声说：“如果您不任用公孙鞅，此人日后恐为魏国大患。请您一定杀掉他，不能让他出我魏国之境。”惠王觉得公叔痤所说是言过其实，但被这位老臣的忠诚所感动，于是点头允诺。
离开了相府，惠王对两旁的侍臣说：“公叔痤病糊涂了吧，可悲啊！他让我把国家大事托付给一个家臣公孙鞅，这不是悻谬吗！”
公叔痤因举荐商鞅而没有得到魏惠王的认可，怏怏不乐；但想到魏惠王允诺了如果不用商鞅必杀之，仿佛又去掉了一块心病。可是，当他眼前浮现出风华正茂的商鞅壮志未酬身先死的场面时，一种惜才的恻隐心不禁油然而生。他不忍这位身具将相之才的家臣，就此断送了前程和生命，于是急忙召见商鞅，面带歉意地说：“刚才国君问我谁可以继承相位，我推荐了你，看国君的神色没有任用你的意思。我是以国君的利益为先，以私人的交情为后，所以告诉国君，如果不用你，就把你杀掉，他答应了我。现在你可以赶快离开这里，否则被抓住，性命难保。”商鞅听此话心中怦然而动，但他仍像往常一样在这位相爷面前表现得机智、果敢、镇定。他对公叔痤说：“国君既然不能听信您的话而任用我，又怎么信您的话而杀我呢？”公叔痤觉得此话有理，而且又一次感受到商鞅的工于心计。
公元前338年，统治秦国二十四年的一代英主秦孝公去世。随后，太子驷继位，是为秦惠文王。秦惠文王在太子时险些被商鞅正法。新君与旧臣的夙仇很快就演变成秦国政坛的危机，失败者当然是臣而不是君。
秦惠文王继位不久，商鞅就自请隐退，告归其商。然而，商鞅的杀身之祸已势不可免，以公子虔为首的一批商鞅政敌策划阴谋，向秦惠文王说：“大臣权力太重就会危及于国，左右侍人太亲就会危及于身。现在连秦国的妇孺都知道商君之法，而不说国君之法。这是商鞅成了一国之主，而您却反为朝臣。而且，商鞅本来就是您的仇人，愿您及早除掉他。”
接着，公子虔等人诬告“商君欲反”，秦惠文王乃“发吏捕商君”。
商鞅携其母及其家人仓惶出逃，行至秦国边境的关口之下，想找个旅店投宿。走进一家旅店。店主人迎上前接客；见来者神情有些紧张，急忙索要官方批准外出的证件。商鞅无证件可启。店主人说：“商君之法规定，如果容留没有证件的客人，店主要和客人连坐论罪。”商鞅不得已走出旅店，怅然叹曰：“嗟乎！为法之敝，一至此哉！”
商鞅一行辗转逃至魏国境内，投见魏国的大臣襄疵。襄疵拒不收留，说：“因为您对公子背信弃义，所以我无法相信你。”商鞅见魏国没有容身之地，便想再投奔去他国。可是又有魏臣说：“商君是秦之罪犯。秦国的兵力强盛，他们的罪犯逃到魏国，如不给送回去，恐怕对魏不利。”于是，商鞅一行又被送回秦国。
商鞅复入秦境，急奔其封地商邑，和他的门徒发动邑中兵士，“北出击郑”。秦惠文王“发兵攻商君”，在郑国的渑池（今河南省渑池县）将商鞅擒获。商鞅被押解到彤（今陕西省华县西南），秦惠文王早已等候在那里。昔日秦国的大良造，今日成为秦君的阶下囚。
秦惠文王声色俱厉，下令将商鞅车裂示众，并且警告臣下：“以后再不要有像商鞅这样的造反者！”随后，秦惠文王又斩草除根，“灭商君之家”。
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第9章 孟子驳许行
孟子
约前318年
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孟子（前372——前289），中国古代着名的思想家、辩论家、儒家学派大师。名轲，字子舆，战国时邹国（现山东邹县）人。主张仁政，反对诸侯的武力兼并，反对暴政害民，有很强的民本思想，明确提出“民为竽，社稷次之，君为轻”的口号。
孟子是一个好辩又善辩的人。他的弟子公都子曾经问他：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子回答说：“予岂好辩哉！予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。”“我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也！”孟子是一个以天下为己任的人，他说：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”
本篇辩论词是孟子站在儒家的立场上，对农家某一观点的批判。农家代表许行认为任何人都要自给自足，真正贤者应该是与民同耕而食，亲手为炊而治。孟子随随便便地问起许行的吃饭问题、穿衣问题、戴帽问题；所问虽然寻常，但是寓意深远。当许行的信徒陈相一一作答之后，无须孟子多说，他已感到许行之说的浅陋可笑了。
辩词精选
原文：
……
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飨而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤！”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”
曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎？”
曰：“然。”“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”……
译文：
……
陈相见到许行十分高兴，抛弃了自己的学说而追随许行。
陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕文公实在是一个贤君；尽管如此，他还不算懂得大道。真正的贤者应该是与民同耕而食，亲手为炊而治；现在的滕国国君靠国库中的粮食养活，这是损民而利己，怎么能算贤？”
孟子说：“你说的许先生一定是先动手种粮，然后再吃粮吧？”
陈相答：“是这样。”
孟子说：“许先生一定是先动手织布然后再穿衣吧？”
陈相答：“不是。许先生穿别人织的粗布衣。”
孟子说：“许先生戴帽子吗？”
陈相答：“戴。”
孟子说：“戴什么样的帽子？”
陈相答：“戴白绢帽子。”
孟子说：“自己织的吗？”
陈相答：“不是，是用粮换的。”
孟子说：“许先生为什么不自己动手织？”
陈相答：“妨碍种地。”
孟子说：“许先生用釜甑做饭，用铁制的农具耕地吗？”
陈相答：“是的。”
孟子说：“是自己动手制的吗？”
陈相说：“不是，是用粮换的。”
孟子说：“用粮食换器械，既然不算损害陶匠和铁匠；那么陶匠和铁匠用他们生产的器械来换粮食，就是损害农夫了吗？而且许先生为什么不亲自从事陶冶，需要什么都从自家往出拿？
为什么还要一次又一次、一样又一样地同各种工匠交换？许先生怎么这样不怕麻烦？”
陈相答：“百工干的事情，本来不可一边务农一边兼做。”
孟子说：“既然这样，那么国君治理天下，就可以一边务农一边治理了吗？有国君官吏做的事，有平常百姓做的事。而且一个人的身上，要同时具备百工的手艺，也就是说什么东西都要自己先动手做然后再使用，那么这是引导天下人走向困顿！所以说，有人劳心，有人劳力；劳心者治理天下，劳力者被治理，治理对象负责治理者的衣食，治理者依靠治理对象——这是天下的普遍道理！”……
妙语佳言
贤者与民并耕而食，饔飨而治。
劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
论辩技巧
作为儒家学派大师，孟子主张“劳心者治人，劳力者治于人于人者食人，治人者飻于人”，意在强调社会分工、社会进步，因此有其一定的积极意义，而不应全盘否定。在以上辩论中，孟子即站在儒家立场上，对农家代表许行“贤者与民并耕而食，饔飨而治”的观点进行了批判，其论辩特色主要有二。
其一，就近取譬，深入浅出。
孟子高屋建瓴，胸有成竹，在与陈相的论辩中，就近取譬，信手拈来，言近而旨远。孟子随随便便问起许行的生活情况：“许子必种粟而后食乎？”“许子必织布而后衣乎？”“许子冠乎？”等等，这些吃饭、穿衣、戴帽等皆为寻常之事，然而其寓意却甚为深远。而且，孟子的询问，言辞简约，语气平和，充分显示了一位雄辩太师吐天纳地，笑举千钧的气魄，就在孟子深入浅出的辩论中，当陈相一一作答之后，许行之说的浅陋与荒谬昭然若揭。
其二，巧布圈套，反戈相击。
孟子善于佤设陷阱。孟子询问许行的生活情况，娓娓道来。如话家常，使陈相在此平和友好的气氛中不知不觉放松警惕，悄悄然钻入圈套中，并通使陈相说出“白工之事，固不可耕且为也，”这就与其“贤者与民并耕而食，饔飨而治”的观点相悖，真可谓搬起石头砸自己的脚。在此情况下，孟子乘势而水到渠成地总结也自己的观点“……常心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治于人者食人于人，天下之通义