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图十一 提革拉毗列色三世的战役
列地,而米拿现与比加辖相继地认可他的管辖权。这事说明他被称为比加辖的将军之原因(王下十五15),温格尔(Unger)指出,或许因为米拿现的人头税政策,使以色列中蕴酿着一个反亚述暗流,为比加的叛乱铺路(注八七)。这个见解与事实相符,因为比加在撒玛利亚登基为王后,的确站在一个强烈反亚述的地怔,并且与大马色的利汛(Rezin)携手合作,抵抗这个东方强权。
比加独立统治第六年,主前七三四年,提革拉毗列色三世再次回到西方,镇压这个叛变的联盟。他是应邀而来的,因为犹大王亚哈斯在耶路撒冷遭比加与利汛围困(代下廿八5~8;赛七1及下文)。联盟国盼望强迫亚哈斯参与叛变,但遭拒绝,亚哈斯且向亚述王求助(注八八)。提革拉毗列色立即应允,并指挥主前七三四~七三二年著名的战役(注八九)。主前七三四年,他首先沿地中海岸南下,直抵非利士,制服当地的各城,特别是迦萨,显然要截断同盟军从埃及得着任何的援助。后来也许是七三三年,他挥军迈进以色列,扫荡全加利利的城邑(注九十),并掳去许多百姓(王下十五29)。最后,主前七三二年他朝向大马色。可能从开始,大马色就是他主要的目标。他毁坏这个国家,夺下首都,杀死利汛王。提革拉毗列色并未亲自杀死以色列王比加,因为继承比加的何细亚(Hoshea)代办了。何细亚显然是与征服者亚述同流合污,因为亚述王宣称立何细亚登上以色列的宝座(王下十五30)(注九一)。
四、何细亚 主前七三二~七二二(王下十七1~6)
篡杀比加后,何细亚开始当政,设立以色列第九代且是最后一代的王室。何细亚即位之时的以色列,已经是地小人稀的了。亚述已经夺去北方(加利利)和外约但,将它们合并为亚述的省份(注九二),只留下约但河西的山脊地带给何细亚。何细亚本身仅是一个附庸,耶罗波安二世治下以色列的尊荣,已荡然无存了。即便如此,何细亚再次叛变那令人憎恶的亚述。何细亚当初的归顺,显然是权宜之计而已。撒缦以色五世(Shalmaneser V)继承其父提革拉毗列色后不久,这次暴乱便应运而起(七二七~七二二)。何细亚愚拙地与埃及立约。这时的埃及软弱无能,四分五裂,因此无能给予何细亚所需的援助。何细亚既与埃及联盟,便拒绝继续每年向亚述进贡。
在主前七二四年,撒缦以色五世领军迈进以色列(王下十七3~
图十二 巴勒斯坦区的亚述省份
6),何细亚出迎觐见,并带着那些过期的贡物,但却不能迎合亚述王的心意。何细亚印时被拿,撒缦以色继续挥军前往撒玛利亚,围困京城,既然以色列王已成阶下囚,京城迅速失陷是意料中事,但它却顽强地抵抗。这次的围困自主前七二四年相持至七二二年(注九三)。然而,最后,难以避免的事发生了,撒玛利亚失陷,结束了以色列独立自主的日子(注九四)。
第六节 一个亚述的行政省
撒玛利亚陷落后,一位亚述的总督被派管理这地,使约但河西的以色列地也合并为一个省份,在最后的瓦解前或瓦解的时候,大量的以色列人被掳至亚述(注九五),代替他们的是一群自国外迁入的上层阶级份子(注九六)。这种混杂人口的策略,也是提革拉毗列色三世的权宜之计,为要减少藩属国内叛变的机会。它在以色列显然获得如期的效果,但宗教上受到很大损伤,外邦民族输入各人的本上神观及崇拜的方式。结果导致一种混合宗教,同时敬奉假神和真神耶和华(王下十七29~41)。人口上的混杂也导致互相的通婚。当时,留居当地的以色列人较多,而外邦的新居民较少。这种杂婚而生的后裔,被称为撒玛利亚人。
第七节 摘 要
以色列王国的寿命,只有两个世纪,从主前九三一~七二二年。共有十九位君王执政,代表着九个统治王室。八位君王是被刺杀或自杀的。这十九位都不合神的心意,因为各人都在金牛犊中心敬拜,或敬拜更为可憎的巴力。因此,神拒绝赐福。藉着以利亚和以利沙,神警告暗利家转离巴力美耳刻的滔天大罪。既然他们毫无悔意,刑罚便接踵而至,首先是耶户毁灭暗利家,其后是全以色列在大马色的亚兰人前,信受难堪可耻的羞辱。在耶罗波安二世治下繁荣富庶的日子中,警告再度藉着阿摩司和何西阿临到耶户家,评击当日与物质富裕有关的奸险诡诈,但百姓仍然充耳不闻,神第二次允准国家在强大的亚述面前蒙受奇耻大辱,直至撒玛利亚陷落,以色列失去独立自主权,这些事件才告停止。神曾给予以色列悔改的机会,但她无动于衷,神的忿怒便降临在她身上了。
注释:
注 一:在旷野,以法莲支派的数目自四万零五百人锐减为三万二千五百人(民一33;廿六37),阵容仅稍胜西缅支派。相反地,犹大支派人数自七万四千六百人增至七万六千五百人(民一27;廿六22)。
注 二:参考第三章,五四页,注十二;及第八章,二一二页,注三六。
注 三:当时少有来自便雅悯支派的。按历史而言,便雅悯支派素来与地方众支派结连,可能渐渐受制于罗波安;参考第十四章,三七三~三七五页。
注 四:关于发掘的情况,参考R。De Vaux;RB,1947~1952。
注 五:伯特利刚位于便雅悯支派边境以北(书十八12),与犹大领土非常相近因此,在耶罗波安的治下,继承罗波安的犹大王亚比央(Abijam,译者注:或作亚比维Abijah)曾一度攻陷它(代下十三19),当时耶罗波安可能懊悔不应将这个中心地设置太南边。
注 六:耶罗波安显然希望这样能和耶路撒冷的敬拜相同,竭力避免触怒同情耶路撒冷的份子。因此,Albright认为这些牛只并非代表耶和华,只是百姓可以藉着这些动物,联想到耶和华具体地站在众人西前。这种思想,与迦南人脑海中的巴力和哈达(大)一模一样;参考Albright,FSAC,二○三、二二九页。
注 七:要了解有关神站在动物背上的图片,参考ANEP,图500, 501,522,534,537。
注 八:是旧约中「直呼其名」的奇妙预言之一,约在此人开始统治以前三世纪就被提及了。
注 九:关于当时的证据及亚兰人历史的概论,参考M。Unger,Israel and the Aramaeans of Damascus(Lcndon:James Clark&Co。,Ltd.,1957),三八~五七页。温格尔相信利逊可能就是列王纪上十五章18节的希旬(Hezion),便哈达一世许愿的石碑上刻有的名字。
注 十:参考本章,三四一~三四二页。
注十一:关于这次入侵的论述,参考第十四章,三七五~三七八页。
注十二:拿答可能是耶罗波安的次子,这要看死于重疾的亚比雅是否是长子而定。这件事情并未交代清楚,但却很有可能性。
注十二:基比顿被认为就是Tell el…Melat,位Aqir(可能是以革伦)东部三哩,基色以西三哩。虽然而积狭小,地位却甚为重要;因为二十六年后,以拉王的元帅暗利再度围攻它(王上十六15~17)。参考J。Simons,GTT,二○一、三三七、三五九、五一○页。
注十四:暗利统治十二年(王上十六23),自亚撒第二十七年(王上十六15)至亚撒三十八年(王上十六29)。关于他在亚撒第三十一年开始统治的记载(王上十六23),必定是指着他独当一面执政说的。
注十五:关于这块石碑的论述,参考Albright,BASOR,87(1942),二三~二九页;Albright and Della Vida,BASOR,90(1943),三○一三四页。关于内容,注释及图片,参考DOTT,二三九~二四一页;内容与注释,参考ANET,五○一页。
注十六:简短的论述,参考第十章,二六一页。
注十七:他甚至在年史中炫耀他的残暴。参考Finegan,LAP,二○二~二○三页的引例,取材于Luckenbill,Ancient Records of Assyria and Babylonia,I sec,443,447;以及ANET,二七五~二七六页,或是Barton,AB,四五七页。
注十八:参考他的碑文,ANET,二七五~二七六页。
注十九:例如亚大得尼拉力三世(八一○~七八二),参考ANET,二八一~二八二页;提革拉毗列色三世(七四五~七二七),ANET,二八三~二八四页;撒珥根二世(七二一~七○五),ANET,二八四~二八五页。
注二十:撒玛利亚山是按它的主人撒玛(Shemer)命名的,位于示剑的西北部七哩,有三百尺高,是一座孤立的山峰,四面被其他的众山环绕。因此袭击者必须从下向上进攻。它的位置具战略性,因为它控制了南北贸易通道。
注二一:参考A Parrot,Sameria,the Capital of the Kingdom of Israel(Eng。 tr。,London:S。 C。 M。 Press,Ltd.,1958)。
注二二:关于内容与论述,参考ANET,三二○页;内容讨论并附有图片的,参考D0TT,一九五~一九九页。
注二三:参考列王纪下三章4至27节有关米沙的叛变,和以色列强迫继续进贡的努力。参考本章,三四七~三四八页。
注二四:在列王纪上十六章31节谒巴力被称为「西顿王」,事实上他的首都是推罗,参考第十二章,三三三页,注二四。
注二五:可能大马色的便哈达早已与推罗结盟。在阿勒坡(Aleppo,参考本章,三六四页,注十五)发现他所立的石碑,是献给推罗神巴力美耳刻的,可见即使两国之间并未立约,至少也有一种友善的关系。因此,在暗利与推罗的盟约中,以色列是主要获益者。
注二六:事实上,巴力崇拜的主要倡导者是那洗别,不是亚哈。亚哈既允准,便当负责任;但那洗别是主要的促成者。巴力的先知是「那洗别所供养」的人(王上十八19),她是命令「杀耶和华众先知」的人(王上十八4),她也曾发命令恐吓以利亚(王上十九2)。至于亚哈,在需要忠告的时候,仍然寻求耶和华的先知(王上廿二6~12),他仿照耶和华的名字,为他的儿女取名为:亚他利雅、亚哈谢、约兰,然而,当时巴力的名字已相当盛行,在撒玛利亚发现的许多瓦片,都列有与巴力类同的名字:参考J.W。Jack,Samaria in Ahab's Time:Harvard Excavations and Their Results(Edinburh:Clark,1929),三七页。虽然Albright认为这些瓦片的日期是在耶罗波安二世的统治期间,约在亚哈之后一世纪,但可能多年来这些名字都被采用。关于注释和内容,参考ANET,三二一页,又DOTT,二○四~二○八页。
注二七:这位推罗神名叫美耳刻。但美耳刻与旧迦南地的巴力意义相同。美耳刻对推罗人来说实际上是类似巴力的神,因此,在圣经的记载中被称为「巴力」,也颇为正确。
注二八:百姓对于本地圣职人贝遭外人的陷害之反应,通常较任何其他事物要迅速,那洗