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以色列史综览-第60章

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源丰富,但他的收入还不够他去做所有他想做的事业。二十年后,圣殿与其他建设皆大功合成,所罗门设法偿还希兰在香柏木与金子上的资助(可能是分期还款的最后一笔),因此馈送他二十座城邑,这些城邑也许位于腓尼基附近。然而希兰不满意这些城邑,显然因为它们是贫瘠的;他向所罗门表示不悦,并退还这些城邑(王上九12~13;代下八2)。所罗门后来采取的偿还方式并未说明。至少这次事件并未妨碍两国之间的盟约,因为如前文所提及的,后来希兰投资所罗门在以旬迦别的航海贸易。这个合股的企业或许牵涉到所罗门债务的偿还,可能在一段时期内,希兰获得大部份的营利。

三、示巴女王的访问(王上十1~13;代下九1~12)

    跻身于所罗门尊贵的国外来宾中,有一位是来自阿拉伯南端的示巴女王。这个国家大约是今日的也门(Yemen)(注二五)。所罗门的商船或许曾停泊在此地的港口。事实上,示巴女王长途跋涉的旅程(约一千二百哩),可能部份受她所预见的商业利益吸引,她认为与那位差派商船的主人个别面谈可以获得的。阿拉伯的西南部以经营香料和香闻名,这位女王可能深感她的骆驼商队的贸易路线,被所罗门的船队危害(注二六)。正如她所说,她来也为要一睹所罗门的风采,因为曾风闻他的财富与智慧(大概是船上的船员透露的)。她带给所罗门丰富的礼物——一百二十他连得金子。她在这豪华的宫廷所目睹的一切,给予她极深刻的印象。她如愿以偿(可能包括贸易合约)并获得厚馈后,心满意足的启程回国。值得注意的是列王纪上十章15节的记载,所罗门经商的部份收入,来自阿拉伯诸王的香料商。因此,无论所罗门与示巴女王互订什么条约,他仍在当地经商(注二七)。

 

第四节  建设活动

                  (王上五1~九9;代下二一七)

 

    除了坚固防御城,并建造世上优良的炼铜厂外,所罗门也在耶路撒冷建造数栋富丽堂皇的建筑物,其中最重要的是圣殿。

一、建造圣殿(王上五~六;七15~51;代下二~四)

    正如前章所提及的,大卫有意建造圣殿,神却禁止他。然而他曾搜集各式各样的材料(代上廿二1~5;十四~十六)(注二八),并将神的灵所启示有关圣殿构造的蓝图,指示所罗门(代上廿八11~12、19)。

    前文曾提及,所罗门与推罗王希兰签约,由希兰供应香柏木,所罗门则按月征集劳工一万,协助砍伐并输送木料。香柏木被认为是建造圣殿的上好木材(注二九)。希兰负责将木柱浮海运送至所罗门指定的巴勒斯坦港口。他也供应石匠,协助大量预备所需的石块(王上五18)。

    实际的兴建始于所罗门第四年春季(主前九六六年左右;王上六1),完成于七年后的秋天(王上六38)。位置是在摩利亚山(代下三1),也就是亚劳拿禾场,以前大卫时候瘟疫止住的地方(撒下廿四16~25),很可能也是早年亚伯拉罕顺命献以撒的场所(创廿二2)。摩利亚山紧接着大卫城以北。

    圣殿本身的图样与会幕大同小异,只是体积加倍(注三十)。它长九十尺,宽三十尺,划分为相同的两部分:圣所与至圣所,按序各占全面积的三分之二和三分之一。它是用石块建成,镶上香柏木板,再镀上精金。至圣所安置约柜,施恩座及两个基路伯。其馀两个(注三一)基路伯是用橄榄木刻成,镀上精金,有十五尺高(王上六23~28;代下三10~13)。在圣所有香坛,或称「金坛」(王上七48;代下四19),十个精金灯台,一边各五个(王上七49;代下四8),并十张陈设饼的金桌子(王上七48;代下四8)。与会幕不同的地方就是在圣所前有殿廊,三十尺宽十尺深,殿廊前竖立两根铜柱,名叫雅斤(Jachin)和波阿斯(Boaz;王上七15~21)(注三二)。

    沿着殿墙和殿的后方有旁屋,共三层高,作储藏室(王上六5~10)。围绕整座建筑物有内院,与围绕会幕的相同。其中有大铜坛,三十尺长,三十尺宽,十五尺高(代下四1);一座大洗濯盆,或称「铜海」,直径十五尺(王上七23~26);十个小洗濯盆,排列殿的两旁,每旁各五个。内院及殿本身只限于祭司出入,但围绕内院的大院,则为百姓而设(代下四9)。

二、献殿礼(王上八1~9;代下五~七)

    如此富丽堂皇和意义深长的建筑物,需要适当的献殿仪式。所罗门首先将最为重要的约柜,自大卫所立的帐幕内,搬迁安置在至圣所。其他的设备可以重新制作,但约柜却不能。既然它是摩西时代,在西乃山所造成的约柜,曾在会幕中代表神的同在,在圣殿中仍然发挥这个功能。非常奇妙的,当它被安放在指定的位置时,耶和华荣光的「云彩」便充满圣殿(王上八1~11;代下五1~14),就正如在会幕中一样。后来,所罗门向会众发表简短的信息(王上八12~21;代下六1~11),跟着献上相当长的奉献祷告(王上八22~53;代下六12~42)。祈祷完毕,火从天上神奇地下降,烧尽铜坛上的燔祭(代下七1~3)(注三三)。随后的七天庆宴中,所罗门继续不停地献祭,直至献完二万二千只牛和十二万只羊这庞大的总数为止(王上八62~66;代下七4~11)(注三四)。继之而来的是,神第二次向所罗门显现,以表示他心中的喜悦,并再度应许赐福给他,只要他效法他父亲大卫,谨守进行神的诫命(王上九1~9;代下七12~22)。

三、其他华丽的建筑物(王上七1~12)

    所罗门还建造了数栋建筑物,可能位于圣殿的毗邻,在城中新兴的地区。其中有他居住的宫殿,它必是优雅精致的建筑,因为花了十二年才完成,甚至较圣殿多花六年的时间。另外有「利巴嫩林宫」,或许因为采用大量的香柏木作支柱而得名,部份房间可能作为军械库(王上十16~17;赛廿二8)。第三是建造「有拄子的廊子」,可能是一种华丽夺目的通道建筑,林列着无数的柱子,连接着「利巴嫩林宫」和第四项建筑——审判厅。在这最后一项的建筑物中,所罗门可能坐在置于六层台阶上镀满精金的象牙宝座上施行审判(王上十18~20)。然后是所罗门的宫殿,大概与审判厅毗连,以便进出。最后是为所罗门尊贵之妻子——法老的女儿所建的特别宫殿。圣殿首先兴建,随后是其他的建筑物,建造宫殿耗时十三年,因此,共花了二十年的时间(王上九10)。希兰显然自始至终从未间断地供应材料、劳工及金子。后来所罗门以二十座城邑作为部份的酬还,但如前述的,遭希兰王拒绝。

 

第五节  文学世纪

 

    大卫与所罗门的时代,常被称为以色列的「文学黄金时代」。大卫的艺术才能出类拔萃,所罗门也跟他一样,巧于写作。他们共同的趣旨则重于鼓舞他人发挥类似的天份。这是一个适于艺术表现的时期:乐观与富庶的时期,以色列挤身于世界列强的时期,民安财富以致有闲暇与反映之时间的时期,而尤为重要的是,这是一个强调真诚敬拜神的时期(注三五)。

一、历史文学

    这时期产生一些历史性的著作。大卫与所罗门皆拥有朝廷中的文士,从他们官式的记录中,记载了两位君王的统治史。先知拿单的记录概括大卫(代上廿九29)和所罗门的统治(代下九29)。与他同为先知的迦得只记载大卫的统治(代上廿九29)。列王纪上提供的所罗门的史料,似乎主要取材于「所罗门记」,此书作者不详(王上十一41)。先知亚希雅(Ahijah)与易多(Iddo)自所罗门后仍然存活,他们所写的历史提及所罗门的统治(代下九29)。

二、音乐与诗篇

    除历史外,另有音乐与诗篇的写作。大卫既期待圣殿竣工的日子,便具体地指导关于崇拜中的音乐。约四千利未人被指派为「歌唱的」,划分为二十四班,每次事奉为期一周(注三六)。更有乐器的演奏,如钹、琴和瑟(代上廿五1~6)。大卫也指派二百八十八位「歌唱的」组成诗班(代上廿五7)。大卫亲笔写诗七十三首,部份是为圣殿崇拜时用的。他特派亚萨(Asaph)为合唱赞美崇拜的主持人(代上十六4~5),他写有十二篇诗篇。可拉的后裔,似乎是利未人以外的特别诗班,有十篇诗篇归在他们的名下,他们或许是写作的人,或是演奏的人(参考代上六31及下文)。以探(Bthan)与希幔(Heman)各写一诗篇,他们的智慧曾与所罗门的互相比较(王上四31),所罗门则曾写作两篇诗篇。很明显的,圣殿竣工后,所罗门并未削弱音乐在崇拜中的地位,相反的,甚至更为强调(代下五12~13;九ll)。

三、智慧与戏剧性文学

    第三方面,有智慧与戏剧性文学的写作。某些诗篇被列为智慧文学,但旧约中,最佳的代表作是箴言(Proverbs)与传道书(Eccle… siastes)。所罗门写作整卷的传道书和大部份的箴言(注王七)。约伯记也属于这类的文学体栽,但可能是较早期的作品(注三八)。所罗门也写雅歌(Song of Solomon),被列为半戏剧性的作品。总而言之,希伯来文圣经的第三都份,被称为「圣卷」的(writings,Kethubim),大多产自这个文学的黄金时代。

 

第六节  灵性的退步与惩罚

(王上十一;代下九29~31)

 

一、退步(王上十一1~8)

    所罗门是作王的适当人选。在他的统治下,国家保持强大与富庶,大致上,整个帝国维持原状。在大卫与所罗门二人的统治期间,百姓获得从未享受过的安逸与舒适;然而课税仍然不断上升,在所罗门统治的末期,导致了百姓的不满。

    然而在宗教方面,所罗门招惹神的厌恶。他曾有好的开始,耶和华曾应许他智慧、财富和尊荣,来表明他的赞许。但后来情况转变了,所罗门未能自始至终持守当初的信仰承诺。在献殿祷告中所表达的美好信心,已无影无踪了。当他经历这种灵性的败落时,他的国也深受其害了。

    这种可悲之演变的主要原因,是由于所罗门的国际事务及其所带来的结果对他的影响。他容许别国的思想与风俗影响他的决策与生活方式。这种情势的转变,特别是由于他与外邦女子联婚。这些婚姻关系原意是互惠联盟的例行印证,但对所罗门来说,其影响却远超于此;因为他的妃嫔「诱惑他的心,去随从别神」。圣经的记载说明,他的败坏到一个程度,他甚至为「摩押可憎的神基抹(Chemesh)」和「亚扪人可憎的神摩洛(Molech)」建造「邱坛」(bamah),显然对「所有外邦妻子」的假神也如此行(王上十一7~8)。

    所罗门统治期间,这个败坏何时暴露,我们不清楚。所罗门加冕后第十一年,圣殿竣工,他献上那伟大的讲道与祷告的时候,这败坏仍然深藏不露。我们可以推测,它是渐渐形成的,或许自他统治中期过后,他的外邦妻子以及与外邦接触的坏影响,有充份的时间产生侵蚀作用。然而,值得嘉许的,所罗门逝世之前,察觉事态严重,便回转归向神,正如他最后的遗著,传道书为他见证的�
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