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以色列史综览-第32章

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注八:这不是有些学者所认为的,一种介壳虫所分泌的树蜜,这种介壳虫从西乃的柽柳树丛吮吸汁液(Wright,BAR 六四~六五页)。这种分泌物一定不够这么多人吃,而且也是有季节性的。

注九:希伯来文Man ,意思是「什么?」百姓问「这是什么?」所以从这个问题,就转变出「吗哪」(manna)这个名字来。

注十:上帝当然也能保存吗哪过夜仍新鲜,但是,毫无疑问神不这样做,是为了使以色列人天天重新经历依靠神的供应。耶稣教导门徒祷告:「我们日用的饮食,今日赐给我们。」(太六11)。神的子民需要信靠神每天的供应。

注十一:第二次,鹌鹑飞离地面三尺左右;参考Free,ABH,一一六页,在BAR,六五页Wright的看法,认为两次鹌鹑,都是由于这种鸟每年飞过地中海,我们不赞成这种说法,拒绝的理由有二:两次以色列人都不在地中海附近;现在这种鸟的迁移每年在九、十月之间,但以色列人这两次事件都在春天发生。

注十二:Wright,BAR,六五页及其他学者的看法认为摩西只是在岩石中开了一条水道,我们必须拒绝这种看法。因为这么小的水量,不可能满足两百万人的需要。事实上,摩西用杖击石的行动,是不需要的,因为出水是由于起自然的力量所产生的。这个动作唯一的理由是预表基督,他在适当的时候,将在加略山被击打,供应属灵的活水给失丧的罪人。(林前十4)。参考民数记,廿章8节。

注十三:在诗篇第一○五篇41节,流量成「河」(nahar)。满足这么多人畜,需要河那么多的水量。

注十四:有几件享看出有这可能。申命记第九章21节说到「溪水」,摩西在那里把烧过而磨碎的金牛犊细粉撒在水中,这是「从山上流下来的溪水」。假如这只是一条普通的溪水,就不需这种描述性的字。另外在哥林多前书十章4节也说到,在利非订流出水的磐石是「随着他们的灵磐」,这意思可能就是说这从磐石流出的水,顺着自然的流道,流一段短距离,到西乃山前面的平原。而且,既然他们在西乃期间,吃的食物是超自然的供应,那么神也可能盼望他们,每天饮水也是用超自然的供应,好叫他们在这两件基本的事上,继续倚靠神天天的供应。

注十二:C,Conder,ISBE,IV,二八○四页,引用F,Holland; Recovery of Jerus 五二四页,如下:「关于水的供应,在整个半岛没有一个地方,像耶别姆沙附近地区有那么充裕的水。那里有四道水流:第一条是在Wady Leja;第二条在Wady et Ti'ah,这里的水灌溉一连串的园林,这些园子长三英哩,而且,它还形成池塘,我常在那儿游泳;第三条起源于er  Rahah平原的分水岭之北,而向西流入Wady et Ti'ah;第四条是由Umm'Alawy山脉下来的排水所形成的,流入Wady Sebaiyeh之东,而流过Jebel ed Deir对面的山涧,流入那个山谷。除了这些溪流之外,尚有许多水井、水泉,供应甜美的水,遍满整个广大地区之需。」

注十六:但是这种确定,仍有一个问题,就是圣经提到东方诸王,在亚伯拉罕的时代,已击败「亚玛力全地」(创十四7)。假若这不是预言的说法,那么亚玛力人一定在以扫以前存在了,若是如此,那么以扫的后代,可能与他们联合。

注十七:后来他们在大卫的时代,攻击洗革拉(Ziklag)的非利士城市(撒上卅),清楚说明这情形。

注十八:摩西可能盼望以色列向南行,直接远离亚玛力人的原来居留地,可以阻止这仇敌继续追赶。然而在战争中,约书亚似乎知道何时何处他们会有攻击,这件事表示他们的袭击越来越多。

注十九:这是圣经记载中,第一次提到约书亚。摩西这时就这么信任他,意思就是约书亚已表现出他的能干和可信赖。

注二十:我们晓得亚伦是摩西的哥哥,而户珥可能是他的姊夫,也就是米利暗的丈夫,这是约瑟夫所说的(Antiq.III,2,4)。后来户珥和亚伦一起负责管理以色列人,那时摩西不在以色列人当中,而去接受律法(出廿四14),那时之后户珥可能不久就过世了,因为此后圣经没再提到他。

注二一:叶忒罗出口赞美雅巍,甚至献祭给他(出十八10~12),意思就是摩西在先前四十年当中,对他有极深的影响。他也说:「我现今……得知耶和华比万神都大。」自由派学者认为,摩西是由叶忒罗而认识雅巍,这种说法,我们不接受。(参考H.H.Rowley,The Rediscovery of the Old Testament;Philadelphia:Westminster,1946,第五章)。

注二二:不可能算出准确的数目,因为关于这些官员所管理的单元,我们知道得不多。他们可能是以家庭为单位,但是家庭也有大小之分。

注二三:参考本章,一六九页,注三。

注二四:若只是为了逃避非利士人,没有理由来到这么远的南方(出十三17)。

注二五:参考出埃及记第廿章1节、19节;申命记第五章4节、22节。十诫是神用口头神奇地宣布,然后永远记录在石版上,将会使百姓永远记得其重要性。

注二六:不论是这次或上一次,摩西都几乎没有时间一直爬到西乃山顶。他可能后来四十天在那里时,才走到那么高的地方。

注二七:这需要相当好的记忆力,也许神特别赐他这种恩赐,也许神指示他记录下来。

注二八:然而其中包括了道德律,这是最重要的一部分,而且其馀部分也以此为依据。

注二九:只要杀一头以上的牲畜,它的血就够遮盖整个祭坛了。用这血,是象征祭坛被洁净,就像在赎罪日,弹血在施恩座和铜坛上一样(利十六14、20)。这象征神的祭坛既代表神,就要完全洁净。

注三十:可能摩西也记录了神用口传的十诫,因此他现在读的是记载在出埃及记廿章到廿三章的律法。

注三一:第三次比前两次更有价值。第一次百姓只同意他们所想像神的命令。第二次更有意义,因为他们已知道神所命令的是什么。但第三次在这整个典礼,等于是构成他们对神顺服的誓言。前两者是初步的,使百姓有反覆思想的机会,然后才做正式的答应。

注三二:当摩西继续上山时,约书亚仍留在山上,因为摩西同来时他仍在那里(出卅二17),那时约书亚对山下百姓的罪,跟摩西一样不知道。

注三三:这四十天的第一段时间,可能大部分是启示会幕的计划,因为看到紧接着以下几章,就是讲这些计划(出廿五、卅一)。

注三四:申命记第九章17节看出,这个动作是摩西故意作的,因为他要在百姓面前,象征他们的罪已毁了神的约。

注三五:这本「册」子,就是生命册(诗六九28;但十二1)。这种比喻的用法,是取自于那时为一个团体或支派接受的人,就可登记于册的制度。

注三六:很可能摩西在这次之前,从未离开过他们一段较长的时间。甚至于当他接受「约书」的时候,他只是离开不到一天的时间。

注三七:在埃及孟裴斯有亚皮斯牛犊崇拜,在安城(纥流玻利)有Mnevis牛犊崇拜,然而两地都离歌珊地有一段距离。比较靠近,而有更多影响的,当然是与和如司崇拜有关的牛犊宗教仪式。牛犊象征生产力和力量。参考Steindorff and Seele,When Egypt Ruled the East(Chicago:University of Chicago Press,1957),一四○—一四一页。

注三八:这种帐幕称为「会见之幕」(’ohel  mo'edh),这就是以后称会幕(Tabernacle)的原因。但是因为架构仍未被建筑起来,所以不应与这种简单的帐幕混为一谈。

注三九:神是纯粹的灵(约四24),不能用肉眼看见,假如能看见的话,那么看见的人会死,这是神自己说的(出卅三20)。但是,摩西所看见的是真的,就是神在荣耀中。

注四十:有关讨论摩西何时写五经的问题,参考本章,一六八~一六九页。

注四一:这两部分是基督同意的分法,因为他谈到律法的两大诫命(太廿二34、40)。

注四二:另一种划分法,是将第一条和第二条合起来(神的存在和敬拜),而将最后一条(不贪恋),分成两条(不贪恋邻舍的房屋,不贪恋邻舍其他财产和妻子)

注四三:关于讨论,参考第八章,二○○~二○八页。

注四四:逾越节在春季(出十二1~28;民廿八16~25;申十六1~8);五旬节在五十天之后(山卅四22;利廿三15~22;申十六10);住棚节在秋季(利廿三34~42;民廿九12~40。)

注四五:Mendenhall,“Ancient Oriental and Biblical Law,”BA,17(五月1954),二三页,注十八。有关的讨论,参考他的  and Covenant in Israel and the Ancient Near East(Pittsburgh: Biblical Colloquim,1955);以及有关的法典内容及讨论,参考AWET一五九~一九八页。

注四六:不成文法律,常称为「判决」(judgments)或「个案法」(case laws),开始常用「假如……」,并且提出一个特定的情况。常称为「成文法」(statutes),涵盖一般行为方面。十诫就是属于后者的很好例子。

注四七:Mendenhall在赫人法典当中,指出很少数几条成文法,参考“Ancient Oriental and Biblical Law,”BA,17(五月1954),廿九~卅页,亚述律法方面请看T。 J。Meek  in  the,ANET,一八三页,注二四。

注四八:A。Jeremias,The Old Testament in the Light of the Ancient Near East翻译者是C。 L。 Beaumont(London:Williams& Norgate,University of Wales Press Board;1911),II,一一二页。

注四九:标准的「肘」长约十八英寸(更准确是17.51英寸);参考R B,Y.Scott,JBL,78(1958),二一○~二一二页。

注五十:「支架」(“Frameworks〃,qerashim;出廿六15以下;卅六20以下),比英王钦定本中的「板子」(“boards〃)更好,因为:(1)十五尺长,廿七寸宽的厚板,是很重,而且很难得到的,但是若是这种尺寸的支架,那算是比较轻,而且易于建造;(2)支架就能使人看到美丽的罩棚;还有(3)分析这个希伯来文,最好的结论是「支架」。参考A。 R。 S。 Kennedy,”Tabernacle,”HDB;五五九~六六一页。

注五一:约柜是最神圣之物。只有大祭司,能一年一度在赎罪日时,进入放约柜的至圣所。它是用皂夹木做成的,里外包金,其上作为盖子的纯金片,称为施恩座。约柜代表神在他的百姓中间。十诫禁止作任何神的形像,但在此约柜等于取代了这形像。但却不含模拟实质形像的意图。约柜里包括两块刻字的石版,代表圣约,一个金罐子装的吗哪,以及后来亚伦发芽的杖(来九4;民十七1~13)。

注五二:这种海狗是一种海里的动物,平均五至九尺长,生活在埃及和西乃一带的海里西。可能是用这种海狗皮,而不是獾皮;希伯来文这样翻译是合适的,而且我们知道獾并不生存在这一带地方,参考Free,ABH,一○六~一○七页。

注五三:这一群人是根据母系的祖先:利亚的后裔流便、和西缅(祭司支派的利未�
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