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病，恢复人们的生育能力，预言某些事件等等。一旦被人们认为是圣者（wal
ī）的话，这位宗教领袖的权威就变得是不可争议的了。圣者死后，他的墓
地就会变成一处圣地。十九世纪七十年代，英国旅行家贝柳访问过喀什噶尔
附近纳赫什班迪一个支派白山派的创建者圣哲的坟墓。在阿法其和卓们于十
八世纪中叶被清军逐出新疆以后，阿法其祖师的坟墓仍然吸引着众多的香
①
客。 阿法其和卓们以浩罕为避难所，从那里接连三代人都挑起暴乱，并发
动圣战想恢复六城地区（见上卷第二、八章）。其中有一位和卓在十九世纪
六十年代又如法炮制了一次。
① 白寿彝：《回民起义》，第1 册第8 页；第2 册第106、111—131 页。王树槐：《咸同云南回民事变》，
第118 页注22。黄家谟：《滇西回民政权的联英外交》引用了印度司的档案（第164—189 页）。参照田
汝康：《有关杜文秀对外关系的几个问题》，载《历史研究》，1963 年第4 期第141—150 页。
① 佐口透：《十八和十九世纪东突厥斯坦社会史研究》，第534—538 页。贝柳：《克什米尔和喀什噶尔：
1873—1874 年喀什噶尔旅行记》，第321—327 页。
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与此同时，苏菲派的一种以“众礼时高声念经”（dhikr…ijabrī）著称
的教仪被马明心传入甘肃的纳赫什班迪派教徒中；马明心是十八世纪的回
民，曾旅行去过布哈拉和阿拉伯半岛。马明心信奉一种口头的精神锻炼，意
在摒除一切心中杂念，一心一意只念及真主。他回到故乡后，即于1761—1762
年在循化 （今之青海极东部，距甘肃首府兰州不远处）的撒拉族中传教。他
的徒众中间彼此通用“者赫雷叶”一词作为认宗的标志，此词几乎可以肯定
为gahriyya（高声唪经派）的音译，在二十年内，这一新教（与先前中国的
纳赫什班迪派的旧教发生争执，后者主张聚礼时低声念经以示虔心默祝）起
来造了清朝的反。马明心被打败并被处决，但被他的被迫转入地下的徒众奉
为圣人。到陕甘回民大叛乱于1862年爆发时，他的衣钵传给了金积堡 （属
甘肃省辖治的宁夏部分）的马化龙。马化龙是高声唪经派的信徒，给人预言
吉凶，治病，并帮助那些“想要子嗣的人有一个孩子”。他的徒众们在忏悔
了错误行为后甘愿受鞭打。马化龙据说曾派遣了一些代表（海里飞，即哈里
发）和教师 （满拉，即毛拉）去新疆的乌鲁木齐，甚至远到满洲的宽城子。
①
但是，陕甘回民叛乱不仅仅是一个宗教运动。和云南的暴乱一样，东干
叛乱也是一次大规模的社会冲突——以清真寺为中心的那些受迫害的社会
联合起来挣扎图存。1862年4月太平军远征到陕西并于5月中旬到达西安附
近，这就成了陕西省暴乱的催化剂。太平军被清军阻截于西安后迅速东移，
于5月底进入河南，让渭水两岸处于混乱之中。汉民在官方鼓励之下组成了
地方武装队伍，回民也起而相抗衡。在渭南县，做过县衙衙役的回民洪兴组
②
织了一支据说有三千人的回民部队。5月底在华县附近，汉民焚烧一座回民
村庄的行动触发了大规模汉回冲突。汉民和回民之间的武装仇杀沿渭河流域
迅即展开。钦命团练大臣张芾被东干领袖杀害以后，宣布对所有回民“格杀
勿论”的通告就张贴了出来。不管这种告示是否经过官方授权，它都促使回
民走上了有组织的叛乱的道路。③
回民的传统是拥护陕西“十八大营”的领袖们。至少其中的三位领袖是
阿訇（宗教领袖）。叛乱者最初发展了三个中心：一是渭河流域东端潼州附
近的一些繁华市镇；一在西安的北部；一在西面与甘肃接境的凤翔附近。①
叛乱最初之所以取得成功，是因为清朝积弱得令人难以置信。陕西巡抚瑛棨
① 单化普：《陕甘劫余录》，载《回民起义》，第4 册第311 页。佐口透：《十八和十九世纪东突厥斯坦
社会史研究》，第559—579 页。弗莱彻：《中亚的苏菲教派和马明心的新教》，载陈阶贤（音）编：《第
四次远东阿尔泰会议纪要》，第75—96 页。《左文襄公全集·奏稿》，卷38 第35、63—64 页。
② 朱文长：《谈有关西北回乱的两个问题》，载《清华学报》，卷5 第1 期 （1965 年）第135—137、141
页。
③ 东阿居士：《秦难见闻记》，载马霄石：《西北回族革命简史》，第93—96 页。
① 单化普：《陕甘劫余录》，载《回民起义》，第4 册第311—312 页。
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带着绿营兵和团练驻扎在西安城内，就是不能打破回民使该城市粮食供应几
乎完全切断的封锁。1862年6月，因安排苗沛霖及其他反清王朝分子的投降
而臭名昭著的胜保 （见上卷第九章）被任命为钦差大臣，驰援西安。但是，
胜保未能使回民投降，他的军行迟滞和严重的贪污行为使得他在 1863年 1
月被免职。
只是在钦差大臣多隆阿（1817—1864年）到达以后，清朝才开始转败为
胜。多隆阿原来是一名八旗军军官，因胡林翼的提拔而升任湘军将领（在他
②
麾下的那一部分湘军名为楚勇）。 1861年，多隆阿帮助曾国荃从太平军手
中收复了安庆，他自己在1862年攻克了庐州。他的勇营被证明在对付回民
时同样有效。1863年3月，多隆阿的勇营攻占了陕西东部作为东干人主要基
地的两个市镇。他在8月间打破了对西安的封锁，把回民赶到了陕西西部。
1864年3月他死于对侵犯陕西的四川太平军的战役中，这时他已扑灭了陕西
省的回民叛乱。可是大批陕西回民却逃入甘肃，参加了在那里早已起义的人
数众多的回民部队。
陕西的叛乱显然是汉族官绅挑动起来的，但甘肃的叛乱似乎是回民首先
发难的，马化龙的新教教徒则在其中起了很大的作用。早在1862年10月，
某些回民领袖就传话，说清朝即将大肆屠杀回民，所以他们组织起来包围了
灵州这个位于马化龙基地金积堡以北四十余英里的大城市。与此同时，回民
在甘肃东南部攻打了固原，这是横跨一条交通要道的战略冲要城市。驻兰州
的总督恩麟发现只有和为上，别无他法。在他的建议下，1863年1月北京为
甘肃下了一道特旨，重申对回民的不歧视原则。但是甘肃与陕西一样，回汉
双方地方队伍都倍蓰增加，冲突与日俱增，所以四年之内除省城和其他少数
几个城市外，全甘肃省几乎都被回民部队占领。
马化龙的军事…宗教网络以四个地区为基地：金积堡本身；青海东部的
西宁，这里有许多撒拉族皈依新教；以及甘肃南部的两块地方——河州（靠
①
近青海）和秦安（距陕西不远，在新教中心张家川附近）。宁夏道一位能
干的汉族道台侯云登纠合了足够的绿营兵和八旗军以及团练，保卫灵州达一
年之久。但在1863年12月，马化龙的军队在他的儿子和另外几位新教的信
徒率领下，不仅攻占了灵州（据说有十万汉民在这里被屠杀），而且攻占了
宁夏府的各汉城和满城。马化龙这时显然已用汉人的称号，自称为统领宁夏
府和两河诸地的“大总戎”；这个“两河”指黄河和（它的）一条主要支流。
②马化龙有了这样的权威，就能任命管区下的府县官员，而对于日益增多的
② 除非另注出处，我们关于陕甘两省事件的概述均取材于朱文长的《1862—1878 年中国西北的回民叛乱》
和郭廷以的 《近代中国史事日志》。
① 特别可参看1863 年甘肃宁夏边境绅耆通过御史上皇帝的请愿书，载于马霄石：《西北回族革命简史》，
第34 页。
② 罗正钧：《左文襄公年谱》，卷5 第23 页。黄河的支流据信为湟水 （见马修斯的《汉英字典》条目第
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徒众来说他却是一位圣人，同真主有特殊联系，能行诸般奇迹。
当然，甘肃也有许多叛乱首领并不信奉新教。1862—1866年间活跃在甘
③
肃而其名字见于历史著作 中的七十多个回民头目中，有二十个人被认为是
马化龙的党羽。这二十人中包括了伊斯兰新教传教士和许多绿营兵的中级军
官。余下的人（包括最近从陕西来的十一位首领）中，有些已与马化龙结盟，
或者从他那里接受接济。比起云南的造反者来说，陕甘的回民领袖中很少有
马如龙那样死心踏地的变节分子。回民投降者通常被证明是诡计多端的人。
1864年年中，随多隆阿来到陕西的湘军军官雷正绾正转战于甘肃，他攻克了
固原和平凉，因而使得渭河和甘肃中、西部之间的政府驿道被重新打开。一
位陕西的叛乱回民和阿訇赫明堂投降了雷正绾，但在9月当陕西回民重新包
围固原时，赫明堂做内应打开了城门，使他的教友赢得了胜利（而且连带地
赶跑了已经投降雷正绾的一支甘回人马）。一份现存的回民材料叙述说，赫
明堂在每次战役前都要朗诵经文并大声祈祷说：“我们托靠主，我们一面保
①
守教门，一面打仗，一总是真主襄助。” 1865年2月固原再度落入清军之
手，但陕西叛乱分子在赫明堂的领导下于10月又夺回了它；还夺回了靠近
陕西的东南诸城市。
由于得不到一位死心踏地而有势力的变节者的帮助，清朝官员只好使用
安排“投降者”的办法，这实际上是把领土交到叛军手里。最显著的事例是
马化龙本人。1864—1865年，北京命令它的两位最好的满族将领去攻击马化
龙在甘肃和宁夏交界地带的基地。这两位将领一为都兴阿，主要负责甘肃的
军事；一为穆图善，原是多隆阿属下的一名骑兵军官，现为宁夏将军。对宁
夏府两个城市的围攻长达一年之久，但并不顺利，穆图善也赞成接受马化龙
的副官所提出的和平建议。都兴阿非常反对这个计划，所以只是在他调任为
沈阳将军后，穆图善才贯彻了他的接纳马化龙的方针。马化龙移交给清军二
十六门大炮，一千多支洋枪，一万多件刀枪。作为报偿，穆图善奏请除去马
化龙的叛民名籍，他说：“马化龙很受甘省回民之信任。如果派他去各地劝
②
说回民……即可不战而使诸地闻风归顺。” 1866年5月一道上谕批准了马
化龙的投降，而他本人甚至改了一个保皇派的名字——马