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伊赛俄斯 （约公元前420—350年）生平事迹不详，据说不是雅典人；据传统说法，他是大演说家伊索格拉底的学生，狄摩西尼的教师。伊氏一生也专为人撰写讼辞，现存演说都涉及财产继承权问题，很能打动听众。
吕尔库戈斯（约公元前396—324）是雅典著名政治家之一，现只有一篇演说辞传世，风格热情而庄重，论证的逻辑性强。
埃斯基涅斯 （约公元前390—315年）是雅典的政治家和演说家，政治上支持马其顿国王腓力二世。他和当时的著名政治家、演说家狄摩西尼是政敌，双方曾多次辩论，为后人留下了多篇精美的演说词。埃氏的作品主要有
《驳提马尔科斯》、《出使之罪》、《驳克特西丰》等，文辞非常优美，但略嫌深度不够。
许佩里得斯 （公元前389—322年）出身于雅典名门，起初是一位专职的演说家，后来转向反对马其顿的政治斗争，结果被处死。他的演说充满激情，在许多方面带有其老师伊索格拉底的影子。
得那尔科斯（约公元前360—290）是十大演说家中的最后一位。他曾就学于亚里斯多德的学生提佛拉斯托斯开设的修辞学校，喜欢模仿前辈优秀演说家如吕西阿斯、许佩里得斯、狄摩西尼等的风格。以现存演说看，他用语拙劣，结构松散，远逊于其他大演说家。这反映出演说的衰落。
伊索格拉底是古希腊最著名的演说家之一，生于公元前436年，卒于公元前338年。他在年轻时受过良好的教育，曾受业普罗塔哥斯、苏格拉底等人学习哲学，又曾师从高尔吉亚学习修辞。公元前393年，他自己创办了一所正式的修辞学馆，它后来成为希腊的最高学府。伊氏酷爱哲学，认为哲学是一门陶冶心智的学问，可以增强品性，培养正确判断事理的能力，并促进高度发展人类最伟大的力量——语言。理想的哲学家应该是一个对各项科目的知识广泛涉猎的人。相比之下，伊氏通达哲理，有教养，远胜一般的演说家；他经验丰富，通情达理，远胜一般的哲学家。
伊索格拉底为人谨慎，很少到公共场合作演讲，获得声誉主要靠演说词。他把语言看作性格的表现，高尚品德的反映，因而非常注意演说词的雕琢，力求精致、优美、和谐。他的代表作是公元前380年为庆祝第一百届全希腊奥林匹克竞技大会所作的 《泛希腊集会辞》。该演说词共分为序论、正文和结束语三部分，在回顾过去、分析当前形势的基础上，盛赞雅典，提议讨伐波斯，敦促雅典与斯巴达和睦相处，重振希腊人海上联盟的旗鼓。该文文体庄严，结构完整而紧密，节奏感强，论辩有力，被后人视为希腊语标准散文。我们不妨引用几段：
我时常觉得奇怪，为什么那些召开泛希腊集会和创办体育竞
赛的人认为体力上的成就应当获得这大的奖赏，而对于那些私下为
了公众的利益而勤劳的人，为了有助于别人而锻炼自己的心灵的
人，他们却不给予任何荣誉。其实他们应当特别关心他们才对，因
为即使运动员获得了双倍的体力，别人也不会生活得更好；而一个
人有了很大的智慧，所有愿意分得一份他的智力的人都能得到好
处。
可是我并没有因此而灰心、懒于努力；相反，由于我相信这
篇演说辞将使我获得的荣誉就是一种够好的奖赏，我才来到这里，对讨伐蛮夷的战争问题和我们彼此间的和睦问题提供意见。……要
是同一事件只能用同一格式而不能用另一格式来表达的话，我们就
可以认为再用前人的同样方式来讨论，便是无端使听者感到厌烦；
但是既然演说带有这样的性质，能使人用多种方式来讨论同一题材
——把旧事讲得像新的，把刚发生的事情说得像古往的——那么我
们就不应当对别人早已讨论过的题材避而不谈，而应当争取比他们
讲得更好。因为前人的成就是留给大众的公共财富；但是怎样在适
当的时候拿来使用，怎样在某种情况下对它们作出适当的思考，怎
样用美妙的言辞来表达，这些是聪明人特具的本领。……
伊索格拉底对后人影响很大。十大演说家中伊赛俄斯和许佩里得斯是他的学生，古罗马最有名的演说家西塞罗可说是他的隔世弟子。他的作品是后世欧洲散文的典范。在诸多演说家中，最为出色的当属狄摩西尼了。他生于公元前384／383年，历经磨难，克服了口齿不清、气不足等先天困难，私淑伊索格拉底，终于成为当时最卓越的演说家。自公元前四世纪五十年代起，希腊各邦遭到马其顿的入侵。作为一位富有激情的爱国者，狄摩西尼义无反顾地投身到火热的政治斗争中去。正是在这些方面，在揭露马其顿人的侵略意图、鼓励雅典人起而抗争方面，狄摩西尼最充分地发挥了自己的演说才华，显示出大无畏的英雄气概。狄摩西尼身上体现了艺术和热情的结合，反映了对行动的道德要求，以及对公正和高尚的精神的无悔追求。
狄摩西尼的代表作是三篇反对马其顿国王腓力二世的演说，尤其是《第三篇反腓力辞》。《第三篇反腓力辞》共分为三部分，第一部分是序论，谴责一些演说者只图讨听众喜欢，说空话；第二部分是正文，揭露了腓力的欺骗手段，谴责了希腊人对腓力的绥靖、妥协，并提出了打败腓力的方法；第三部分是结束语。全文洋溢着一股激情，庄严简洁，激动人心。
雅典人从不向专横无义的政权卑恭屈膝，以求安逸。不，我
们历史记载的是一系列英勇杰出的事迹：立国以来，我们一直勇敢
地克服艰险以保持国家荣誉。你们极其崇敬这类行为，认为这是雅
典精神的特征。在这方面有超卓表现的先辈，历来是最受颂扬的人
物。你们的想法自有道理。对于那些宁愿离井背乡，远航他方而不
愿俯首听命于异族的人，谁能不讶异于他们的崇高举动呢？当日的
雅典人并未渴求什么议长或将军为他们谋取不难忍受的奴隶地
位。他们具有生而不得自由毋宁死去的精神。
他还在另一处同样慷慨激昂地向雅典人呼吁：
雅典公民们，非正义、不公正、欺诈和背信弃义绝对不可能
使我们成为一个强大的国家。这些行为只能取胜于一时，或得逞于
瞬间；它们极可能在短时间中花朵怒放，但是时间久了，它们原形
毕露，憔悴枯萎；正如一座房屋和一艘船只，它们的底部必需十分
牢固，一项政策的基础和根据也必需真实可靠；而马其顿外交上的
胜利，并不是在这种基础上取得的。
二千多年后的今天，读狄摩西尼的演说，你仍会感到一种力量，一种不可言尽的美。他的演说词不愧为散文文学的代表作。
公元前322年，狄摩西尼在狱中自杀。他的死标志着一个巨大的分界线。在这之前，希腊文学确确实实是一种独一无二的伟大创作；在这之后，它成为一般的第一流文学。在这之前，希腊诗人、作家、思想家和政治家，创作出许多举世无双的优秀作品；在这之后，文学家等主要靠模仿、加工、改写，缺了许多创作的激情。在狄摩西尼死后不久，随着雅典城邦和其他希腊城邦的灭亡，随着民主制度的瓦解和宽松气氛的结束，辉煌一时的演说也就衰微了。不过，狄摩西尼及其他伟大演说家的演说实践和卓越成就，为古罗马和以后的人提供了很好的榜样。
伊索寓言
在古希腊诸文学形式中，伊索寓言可谓最早传入中国的。明代末期，我国就出版了由耶稣会传教士金尼阁口述的译本《况义》，收录了二十二寓言；1840年，即鸦片战争爆发的当年，《意拾蒙引》刊行，其中收有八十一则寓言。其后，我国又有多种伊索寓言译本问世。伊索寓言中的许多故事，如“龟兔赛跑”，“农夫与蛇”，“狐狸和葡萄”等，收录在中小学语文课本中，为数亿中国人熟知。
《伊索寓言》的作者据说是一位名叫伊索的奴隶。就像荷马史诗的作者荷马那样，伊索自古及今都是一个有争议的名字。据各种很难说确凿可靠的资料，伊索生活在公元前六世纪，本是萨摩斯岛雅德蒙的奴隶，因才智出众颇得主人赏识，进而获得了自由。他以自由人的身份游历了当时的希腊各地，曾在小亚细亚的吕底亚协助该国国王克洛索斯处理过一些繁难的政务，深受克氏的器重。后来，他作为克洛索斯的特使去德尔斐，被控亵渎神灵，为当地居民杀害。关于伊索，有着许多美妙的传说。有一次主人问他世界上什么最珍贵，他回答说：“天下善恶，国家安否，都决于三寸不烂之舌，所以舌是世界上最珍贵之物。”又问世界上什么最丑恶，他回答说：“天下战祸，人间灾殃，都出于三寸不烂之舌，所以舌乃世界上最丑恶之物。”仅此一例就足以说明伊索的才智。后世古希腊人普遍相信伊索实有其人，正是他创作了千古流芳的伊索寓言。今人一般认为，伊索或许是个真实的存在，他（或别的假托他的名字的人）就像荷马之于史诗那样，把当时广为流传的寓言收集整理，奠定了今人所见伊索寓言的基本形式。
寓言在古希腊有着悠久的历史，它最早是口耳相传的，后来才见诸于文字。在《伊利亚特》中，阿喀琉斯曾用下面的话形容他与赫克托尔之间的关系：“狮子与人之间没有信得过的盟约，狼和羊也没有共同的愿望”，这与后世寓言非常类似。生活在公元前八世纪末七世纪初的教谕诗人赫西阿德在其长诗《工作与时日》中完整地记载了一个寓言：
一只鹞鹰用利爪生擒了一只脖颈密布斑点的夜莺，高高飞翔到云层之中，夜莺因鹰爪的刺戮而痛苦地呻吟着。这时，鹞鹰轻蔑地对他说道：“傻爪，叫喊什么？现在你落入了比你强得多的人之手，你得去我带你去的任何地方，尽管你是一个歌手。我只要高兴，可以你为餐，也可放你远走高飞。与强者抗争是傻瓜。因为他不能获胜，凌辱之外还要遭受痛苦。”
正是在前人的基础上，传说中的伊索创作或编写了《伊索寓言》。
现存《伊索寓言》共有三百余篇，是后人根据拜占廷僧侣普拉努得斯（生活在公元十四世纪初）搜集的寓言及以后陆续发现的传抄本编订而成的。其中，有些寓言可能是伊索本人的作品或伊索生活时代的创作，有些是后世的作品， 《公鸡和鹰》以下述话为结论：“这故事是说，我们的主反对傲慢的人，而给谦逊的人以恩惠”，显然是基督教产生后的作品。但是从总的看来，《伊索寓言》是古希腊人民的高超才干的反映。