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反，只代表神圣宇宙在其创造动物过程中阴阳两极的相对运动。
灵魂是宝中之宝，它存在于每个造物之中，存在于每棵树、每个池塘之中。它同样意味着两重性之间如火性和水性两方之间达到平衡均匀的那个神秘的意识之点。这一神秘之点把自己包含在来自右手的一个又一个活泼的动作之中，也包含在来自左手的一个又一个活泼动作之中，它在人死之后并不消失，而是被储存到了鸡蛋、陶瓶，甚至再次成长的树上。
但灵魂本身每个造物的意识火花，并非是双重性的。作为永恒不死的东西，它同时也是我们的人性和我们的两重性最后成为牺牲品的祭坛。
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第三章：塔奎尼亚彩绘坟墓一12
作者： ＇英＇Ｄ．Ｈ．劳伦斯
由此在作为墓中关键画的三角处绘画中，我们一次又一次地看到了在祭坛、树或陶瓶两边脸对着脸的传令兽，而狮子正向鹿的臀部或颈部袭击，鹿正在被杀害，不管是在白天还是黑夜，不管狮子是黑色或是浅色的，情形都一样。
鹿、小羊羔、山羊或母牛是富含母乳并富于生殖力的温顺动物。也许是雄鹿、公羊或者公牛畜群伟大的、额上带着显眼的力之角的父亲，指出了生育类牲畜的危害性。他们是有生育力的、不断生育的生物，是和平和繁殖的兽类，所以连耶稣也是羔羊（注：因为他代表了和平）。这类动物的不断产生将使地球到处充斥牲畜，直到牲畜在全世界摩肩接踵，拥挤不堪，什么树也无法在其间生长。
但这是不行的，既然她们只代表了动物世界平衡的一半。平衡必须得到保持，体现这一点的便是我们都得上去作牺牲品的祭坛，它甚至就是死亡，正如它是我们的灵魂和最纯洁的珍宝一样。
所以，从鹿的另一边我们看到了狮子和斑豹。这两种动物也有雌雄之分，那些雌的同样具有泌乳的乳房、同样哺育幼子，就如狼哺育了第一个罗马人一样。预言中把它们当成过多的鹿、包括伊特鲁利亚人的消灭者。所以，这些猛兽守卫着宝藏和生命的大门，这样有生产力的动物会被减少或停止过多生育。它们咬鹿的脖子和臀部，那是大血管经过的地方、致命的地方。
这类象征便这样遍布伊特鲁利亚人的坟墓，这也肯定是所有古代世界的象征方法，但这里的一切和在埃及的一样都不那么确切与富于科学性，它只是单纯的、发育不完全的，他们的艺术家如孩子把玩童话故事一样把玩着这种象征物。然而正是这种象征因素激起了伊特鲁利亚人的深厚感情，给了那些舞蹈者和动物以特别满足的天性。像沙简特之类的画家那么聪明，但最终沦于无趣、乏味，因为他永远不具备对自己的琐碎和愚蠢的知觉性。一只伊特鲁利亚豹，甚至一只小鹌鹑便值他所有的画。
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第四章：塔奎尼亚彩绘坟墓二1
作者： ＇英＇Ｄ．Ｈ．劳伦斯
塔奎尼亚彩绘坟墓（二）
在那里，狮子的暴怒和蛇的狠毒，都是神圣的，全来自那个带有生命原始之根的、独一无二的、神性的生命之圈，他们由此保持了好奇和生命的欢乐，以及害怕和厌恶。他们行如儿童，但有力量和威力，以及真正成人的感悟知识。他们有一片极有价值的知识世界，这个世界对现代的我们却已完全不可见了……
（二）
我们坐在位于城门上方的咖啡店的简陋的桌子旁，看着傍晚带着工具和对收成的估望从田野归来的农民进入城门。他们经过城门时，小镇海关的职员查看了他们，问了他们一些有关是否带了草捆之类的问题，并戳了戳他们臀部的包裹。当一车灌木枝条拉近时，他喝令停下来，然后用一根长长的钢棍拔开枝条，插进去仔细查看是否藏有酒桶或油罐、桔子包或其他食物，因为所有带入意大利小镇的食物除食物外别的东西也如此，都必须付税，有时得付很高的税。
可能在伊特鲁利亚人时代，农民在傍晚进城时的情形与此相同。伊特鲁利亚人是本质上的城市居民，即使是农民也居住在围墙之中。在那些日子里，农民们无疑即奴隶，与今日的意大利农民非常相似：他们在农田间劳作，没有工资只获得部分农产品；他们热心于田间劳作，带着今日意大利人仍然具有的对土地的执着认真，和几乎是热切的关注；他们住在城里或村庄里，但夏季会在野外的田里建些小茅屋住。
在过去那些日子里，在像今天这样的一个美好傍晚，男人们会带着裸露的、因日晒风吹而黑里透红的肌肤和强健而无忧无虑的体魄进来；女人们则身穿宽松的白色或蓝色亚麻罩衫翩翩而至；显然其中有些人会吹着牧笛、有些人会唱着歌进来，因为伊特鲁利亚人酷爱音乐，并具有现代意大利人已失去的内在的轻松。农民们会来到大门内那清洁整齐的神圣地方，他们走过一直向上延伸到山顶的、两边尽是一排排有着欢快色彩的门面、画着或挂着点亮的赤陶花灯的低矮小房子的街道时，会边走边向那座五光十色的小庙致敬。此时你几乎仍能听到他们或静静地或呼喊着、吼叫着、吹着笛子、唱着歌、赶着极安静地行走着的绵羊山羊混合的羊群、牵着脖子上仍套着辕杆的、步履沉缓的如鬼怪似的白色公牛进来。
显然在那些日子里，年轻的贵族们会裸着四肢身骑一匹几乎全裸的马，可能手持长矛、虚张声势地慢跑着越过那些红棕色皮肤的、四肢发达、皮肤光滑的农民男女，一路溅着水花进来；甚至会是一位最高长官鲁库蒙斯，非常高贵地坐在由身体笔直的马车夫驾驶的四轮马车上，在日落时分徐徐而进，在神庙前驻足，行一遍简单的进城仪式。拥挤的群众将在一旁等候，而那位古时的鲁库蒙斯则满脸放着红光，东方风格的胡子修剪得很精致硬朗，脖子上戴着金项链，华贵的斗篷镶着深红色的花边、垂着丰富的褶皱并袒露着胸脯，他是那么威严沉着地坐在马车的座位上，犹如一尊神，人们甚至只要看上一眼就能吸取力量。
马车从神庙驶出又向前行走了一段，这位坐在四轮马车车座上的鲁库蒙斯，从腰肩上退下了斗篷，就光着膀子和胸脯坐着。农民们于是诚惶诚恐地缩了回去。接着可能会有几个身穿白色长袍的市民举起手臂先表示敬意，然后走向前去陈述什么困难或要求替他们申张正义，而那位鲁库蒙斯则安祥地坐在属于另一个权威的世界之中，以自己内在的智慧和知识、责任感约束着自己，直到听完一切陈述，然后略言几句随后镀金的铜马车一阵风似地驰往山上自己的家中。市民们各自散去也回到自己的家中，于是黑暗的街道只留下音乐声和摇曳的火把，整个城市开始晚餐、晚宴，开始尽情地享受一天中最快活的时光。
现在这一切已不同昔日了。那些土褐色的农民身裹粗陋的衣服、散漫地穿过那片荒废的空地、拖踏着脚步无歌无意义地回到了家中。我们已失去了生活的艺术，以及一切之中最重要的一门科学日常生活的科学、行为科学，对此我们真的已变得全然无知了，我们有了替代它的心理学。如今在意大利，在意大利炎热的夏天，如果一个体力工人在大街上脱去衬衣裸着躯干自在地干活，警察会立刻冲过去、侮辱性地命令他马上穿上衬衣。他们会认为这是个彻头彻尾的蠢汉粗人，只有尽可能地把这样粗野的人消灭，生活才会变得合情合理；而女子在大街上裸露胳膊和大腿则只不过是对整个人类躯体的一种侮辱而已：〃看那人，那没什么。〃
两者都无所谓！既然如此，劳动者的躯干又有什么大不了的？
在旅馆那空空的黑暗中，呆着三个矮小黄脸的日本男人。有人告诉我们，他们是来塔奎尼亚城下的海边检查盐厂的，他们有政府的许可。那家盐厂，从海边围海而成的水池中提炼盐的工厂，是一所监狱，由罪犯担任工人。你也许想知道为什么日本人会被正式地派来这里检查这样的地方？有人告诉我们说，因为这些盐厂〃非常重要〃。
亚伯蒂诺与三个日本人正打得火热，似乎已获得他们很深的友情，他俯身于他们的餐桌上，年轻的棕色头颅挤在三个黑色头颅中间，显然完全被接纳了。他匆匆赶去吃他们的食物，然后赶回来看我们打算吃些什么。
〃那儿有什么？〃
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第四章：塔奎尼亚彩绘坟墓二2
作者： ＇英＇Ｄ．Ｈ．劳伦斯
〃那里有意大利。〃他说话时总带着令人喜欢的从容不迫，好像那里有适合沙皇的菜单，然后说一句〃我去问问女主人！〃便突然离开了箭一般地射了出去他然后回来，以宏亮的嗓音告诉我们结果。我们早确知他会说什么，他却似乎在宣告发现了新耶路撒冷似的〃有鸡蛋呃和牛排呃还有一些小土豆〃我们对鸡蛋和牛排非常了解！无论如何，我决定再吃一次牛排和小土豆油炸的。我们的运气不错，午餐后还剩下一些。
亚伯蒂诺又箭一般射了出去只为了箭一般射回来并宣告土豆和牛排已做好（由中国厨师做的，他悄悄耳语说）但那儿还有牛蛙。还有什么？牛蛙！哪种牛蛙？我会让你看的他又箭一般射了出去，回来带来一盘有八九对剥了皮的牛蛙后腿的菜肴。B眼睛转向了别处，我要了牛蛙它们看起来很吸引人。
因牛蛙安全抛锚而欢欣鼓舞，亚伯蒂诺跳跃着又箭一般地离去，片刻带回来一瓶啤酒，然后悄悄告诉我们所有有关那些中国人，他这么称呼他们的消息他们不会说一句意大利话，他们要表达一个意思时，便拿起一本小书《法意字典》，面包呃？他们要面包。唉！亚伯蒂诺低声咕哝着，像一个逗号或分号。我把它写成了〃唉〃他们要面包，呃？唉！他们拿出小字典，于是他拿出一本意想不到的小字典，把它放在台布上，舔了舔手指，翻着那些意想不到的页码面包！呃！P你看〃P〃下面呃！这就是〃佩恩〃！面包正是这个词面包！他们要面包。然后是酒！呃！拿起小字典（他兴致勃勃地翻动着那些不可思议的小页码）呃！就在这里，〃维诺〃！酒！就是，酒！他们就这样干！每个词！他们找出了〃名词〃！呃！名词？你！呃！我告诉他，亚伯蒂诺！
男孩如此滔滔不绝，直到我问他〃雷朗尼〃（牛蛙）怎么样了？噢！呃！雷朗尼！他又箭一般地离去，接着端着一盘炸蛙腿、成对的蛙腿，旋了回来。
他是个活泼有趣的男孩，但其担有责任的内心深处有某种悲哀和渴望。第二天他旋风似地过来给我们看一本威尼斯风光的书，那是中国佬留下的，他固执地这么叫他们，问我是否想要这本书。我说不要。他然后又给我们两张日本邮票，以及写在一张小纸片上的其中一位日本绅士的地址。这位日本绅士和亚伯蒂诺打算交换艺术邮票。我坚持说日本人不是中国人。呃！亚伯蒂诺回答，〃但日本人也是中国人！〃我坚持说不是，说他们生活于不同的国家。他箭一般地离开了，然后拿回一本学校用的地图册呃！中国在亚洲！亚洲！亚洲他翻着页码。他实在是个很聪明