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得失之前的傅抱石嗜酒恋书。清人黄易撰的“左壁观图右壁观史，无酒学佛有酒学仙”一联也座右铭般地挂在他的书房内，而这也的确是其大半生的真实写照。从二十一岁撰写《国画源流述概》起，傅抱石一生共留下了二百多万字的美术史论类的著作。有着如此宏富史著的先生偏偏又好酒使气，其得意之作也常钤“往往醉后”一印。或许酒气太盛的缘故，亲自帮助过傅抱石赴日留学的徐悲鸿先生在从南京赴北平就任北平艺专校长时，曾告诫当时中央大学美术系的负责人：“傅抱石只宜教美术史，他的画虽好，但不宜教学。”
抱石之画讲求动势，“山动，水动，云动，树动，笔动，心动”（马鸿增语）。清人王原祁说，笔墨一道，同乎性情。如此之“动”，必是激情使然。由于不可遏制的激情，傅抱石创作之中，大笔翻飞，速度极快，散开的笔锋还未来得及在中锋、回缩等传统笔法的套路中复位，第二笔已经刷了上来，这本是传统笔法之大忌，但抱石却仗气开路，并由此创下了散锋笔法，也就是画史上为人称道的“抱石皴”。
傅抱石不愧与郭沫若是好朋友，这既表现在他们的友情，也表现在他们的庸俗。毛泽东去世后，郭沫若写有“伟大领袖比爷亲”的诗句，而傅抱石呢？生命的晚年也大量地创作毛泽东诗意画，除却众所周知的《江山如此多娇》（这幅画还不错）外，《毛主席故居》、《毛主席词意》、《井冈山》、《长征第一桥》等，都在艺术史上留下了某种败笔，不仅是艺术本体上的，而且是人生上的。基于此，美术史论家徐建融说：“傅抱石有幸而早逝，如果天假其年，他的艺术又将成为怎样的一种面貌，实在是不能不让人担心的。”
刘文西
二十世纪六十年代，裹挟着《祖孙四代》登上中国画坛的刘文西先生当得上晚年得意四个字。虽然早已自西安美院的院长位置上退了下来，却又荣任了中国美协副主席。最新版的百元人民币上的主席肖像就出自刘的手笔。用句俗话说，刘文西即便不是全国也是陕西的一道亮丽的风景。然而，在其无限风光里，我却更加怀念六十年代的刘文西以及他那堪为经典的《祖孙四代》。因为，刘文西那时的作品不但有着自己的血，而且，毫无此后的“沾光”成分，那是一种发自内心的纯粹。遗憾的是，这一“纯度”在刘文西的当下风光中早已荡然无存，其所能有的或许也只是一种无邪的虚伪了。
曾有人说，地主成份的出身迫使着刘文西在当时的专政氛围中拼命地画领袖题材，以图自保。事实绝非如此。因为，截至目前，领袖题材仍旧是刘文西艺术创作的主打。世纪之交的第九届全国美展上，他以评委的身份画了风尘仆仆的邓小平，取名《春天》。但是，见到这张画的另外一些评委则不无苦涩地说，老刘怎么把画画成这个样子了。
除了领袖，刘文西还画农民。但其笔下的所有农民的所有一切都是为了感谢人间的救星——毛泽东。应该说，过于浓重的“恋圣情怀”致使刘文西笔下的农民形象只剩下一个概念化的空壳，他一再渴求的“黄土画派”也因此难以站住脚根儿。
吴冠中
当代八十开外的老画家中，最具童话色彩也最能引发“事端”的便是吴冠中先生。世纪之交，他的“笔墨等于零”一说在中国美术界激浪千重，围绕他的白热化论战亦被权威媒体列为二○○○年十大美术新闻。但是，这一热点，或许只是老人们为了证明自己存在的一种言说策略，他们的真正目的绝非攻城拔寨。故此，笔墨等于零，还是不等于零，对于中国画的发展来说，并无建设意义。作为当代中国的一位大画家，真正使吴冠中在中国美术史上占有一席之地的是伴随其创作的唐僧情结与青春心态。所谓“唐僧情结”是指其韧性的执著及担当。它包括两个方面，一方面指吴冠中如同唐僧取经般地远赴巴黎求学，深究西方现代艺术的精髓；另一方面又指归国后的吴冠中如唐僧译经般地融合中西的艺术创作。从青年—壮年—老年，油画—水彩—水墨，写实—写意—抽象这三方面的发展轨迹看，一以贯之于吴冠中创作的还有一个重要方面，即愈挫愈奋、勇于进取、绝不言愁的青春心态。或许，正是因为这一心态的存在，吴冠中方才得以第一个从“伤痕美术”的哭诉中回过神来，进而不遗余力地前进在探求美之本质的路上。也正是因为这一心态的存在，吴冠中才能在《炮打司令部》一画的真伪上据理力争，坚持了整整三年的时间，并最终告倒百年老店朵云轩。他一次一次地成为美术论争的中心，也同样因为这一心态，他一直生活在青春的阳光里。无怪乎李小山说他是“年轻的老画家”。
画事之外，老人家的散文创作颇丰，有“画韵美文”之称。但这些多为心得的“美文”，只可作为其本人的研究资料。
石 鲁
现代美术史上，石鲁是个只在市场价位上被重视却在艺术史上被重视不够的大艺术家，作为独振千古的艺术家，他的地位不应低于齐白石、潘天寿甚至吴昌硕等。这是因为，自谢赫在《古画品录》中列出“气韵第一”后，中国画一直奉气韵为圭臬。翻开任何一部中国美学史、绘画史、画论史，都可看到论者们为“气韵”所做的“计划单列”，“气韵”的泛神化已是不争之事实。如此一来，中国画也难免在平、逸、淡、雅的圈子中日渐颓废。虽然宋元明清之前有个大唐气象，但是，唐朝之后，宋朝很快推行了崇文抑武政策，元明清等朝代也就不可能在文化根柢的颓废上翻过身来。其实，早在唐朝就已有人警觉。这个人就是皮日休。他说：“歌诗之风，荡来久矣，大抵废于南朝，坏于陈叔宝。”遗憾的是，大唐气象吞没了这一声音。待到清末，龚自珍仰天长叹“吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已无多”时，已是于天无补无可奈何了。这一局面，直到石鲁的《转战陕北》一作的横空出世，方才有所改观。不仅绘画，石鲁的书法也是铁骨铮铮。它纯以腕力折出，以气概成大章。汉唐之后，中国艺术或许只有从石鲁这里方才可以称得上“振衣千仞岗，濯足万里流”。
这方面的另一大家是潘天寿。但是，潘天寿缺乏石鲁的延安经历，故此，作品总体气局上还是较之石鲁弱一些。石鲁可以发疯，但潘天寿不会，他更理性。
这里需要讲明的是：“气韵”之所以被神化，是因为这一审美范式更适合文人士子的审美品味，而各种画论、画评乃至典籍不仅是其笔下之物，并且也是其审美品味的传送带。“吾手写吾口”的美学原则在这方面被发挥得淋漓尽致。
如果说，气韵与气势是中国画气学理论的两条腿的话，那么，顾此失彼，势必导致中国艺术的跛足。故此，石鲁作品关于气势的强调与强化便是其意大焉。气势者何？元气之充血也。石鲁正是泼洒血性于作品的艺术家。感谢石鲁。
赵望云
如果说，现代美术史对石鲁的研究尚嫌不够的话，那么，它对赵望云的存在则堪称玩忽。
二十世纪三十年代，普罗美术团体——时代美术社提出了一系列口号却没有真正深入民间，而赵望云却以自己的农村写生深入其中。那么，当年的国画名家们在干什么？尼印先生发表在《战时后方画刊》上的《艺坛漫步》一文批评道：“事实上，活跃在重庆美坛的中国画名家陈树人、张大千、谢稚柳、黄君璧等人并未作过有关反映时代精神的创作，即连折射现实的题材也没有。”以笔墨出新问鼎画坛的名家们不擅长时代的表现，一方面反映了他们缺乏生活的亲近，另一方面也暴露了自身艺术的局限。诗学家盛成也在一九三六年说：“白石翁画中有物，不爱摹古，望云画中有事更进一步。而且，这个事就是我们这个时代的事，也是这个世界的事。”此“事”关涉的恰恰是作品的人民性，应该说，在这一点即作品的人民性而非趣味性上，徐悲鸿、黄宾虹、林凤眠等人都要让赵望云一头。
与当代中国许多大艺术家不同的是，赵望云终其一生不画不劳动的人、不画不拉车的马、不画名山，总把自己与下层人民联在一起。在我看来，“人民艺术家”之称似乎更应属于他。
六十年代，赵望云又与石鲁联手，共同缔造了震动全国的“长安画派”。这里有一个现象即赵望云早期作品，无论笔墨还是画面都弥漫着一种浓重的生之艰辛的喟叹以及由此而激发出的坚忍不拔的生存精神，而后期作品则日趋练达，有着生命尽头历尽酸甜的洞悉。这一现象仅属于赵望云吗？
曾有人说，酷爱绘画、音乐的赵望云是“酵母”型艺术家，因为，他不仅为中国画六十年代在西部的崛起奠定基石，而且培养了黄胄、方济众这样的大艺术家；同时，子女辈中，大儿振霄是新加坡国家乐团首席大提琴手，三子振川是中国美协艺委会委员；六子振陆为画家，七子保平为西安音乐学院管弦系主任，而最具社会声望的却是四子赵季平，他为许多电影电视主题歌作的曲竟是老少能详，如“好汉歌”。
在现代美术史上，赵望云的笔尖滴下了泪。
《乔伊斯》译本序
流芳百世的乔伊斯
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詹姆斯·乔伊斯是一位在西方文学中留下了不可磨灭的影响的杰出作家。作为小说艺术的革新者，他扩展了西方小说的表现力。二十世纪的不少西方小说，直接或间接地，自觉或不自觉地，受益于乔伊斯创新的努力。
一九九八年，美国兰登书屋现代丛书编辑委员会评出二十世纪百本最佳英语小说，《尤利西斯》名列榜首。百本最佳英语小说的评选活动是一九九八年继普利策奖后，书界最重要的活动之一。
一九九九年，英国水石书店邀请四十七名文学评论家和作家从二十世纪或过去任何世纪创作的小说中，为今后一百年挑出十部最重要的文学名著，书店将这次评选定名为“时间的考验”。《尤利西斯》首屈一指。评选者认为，这位爱尔兰小说家以诗情画意和色情描写相交替的手法创作的杰作，足以使他流芳百世。
我国对乔伊斯的翻译介绍起步相当晚。进入思想开放的时代后，钱钟书在所著《管锥编》第一册（第394页）中，用《尤利西斯》第十五章的词句来解释《史记》中的话，开了先河。接着，《一个青年艺术家的画像》（黄雨石译，外国文学出版社1983年5月版）、《都柏林人》（孙梁等译，上海译文出版社1984年10月版）相继问世。九十年代中叶，意识流开山之作、长篇巨著《尤利西斯》有了两部全译本：萧乾、文洁若合译的由南京译林出版社于一九九四年出版；金薄氲脑蛴扇嗣裎难С霭嫔绯霭妫�1994年至1996年）。
一九九五年四月十九、二十日，中国社会科学院外国文学研究所与译林出版社共同举办的我国第一届“乔伊斯与《尤利西斯》国际研讨会”在北京隆重召开，爱尔兰驻华大使多兰女士，爱尔兰参议员大卫·偌里斯（都柏林三—学院教授）、狄克兰·吉勃