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成了一股煤气？好像有这么个故事。对，是老舍。老舍出生的那天晚上，他妈晕过去了，他姑姑说是老舍降生了，可他大姐的婆婆硬说是生了一团煤气，是煤气把他妈熏晕过去了。为这事，老舍一辈子对他大姐的婆婆没好印象。咦，这么说，我这一转世，是要做个文学大师喽？没错儿！上辈子没做成，这辈子我要成了。对，我什么导师也不用，所有的狗屁导师都得成天研究我的作品，七分析八综合呀，说我是什么主义，什么流派呀，我就算是煤气派吧。不但那些导师，连他们那些有独创性的徒孙，都到我的字缝里去抠金子，他们都靠着我吃饭，什么小桃腮啦，再也不敢那么霸道了。忆霞呢？这个……她跟我不是一个轮回上的人，我记着她就是了，对，给她写一部长篇，写一百万字，书名就叫《忆霞》，扉页上再题上“献给忆霞”。这总算够意思吧。
忆霞，忆霞，你再也看不见我了。你大概就是爱我这股疯疯癫癫的劲儿吧。其实你从不知道我一个人时是什么样。你从未看见我流泪，你甚至不相信我也会流泪。你别看我是个小人物，是个和你一样的小人物，可是，怎么说呢？你来吧，你来看看吧，你来送送我吧。怎么？你真的来了？你的身子这么轻，咦，我的也这么轻，让我拽着你的手，嘿，飞得真快，真自由，呼——，呼——。
门开了。
一条丰满的大鱼伸进来，拔钥匙的声音，两只高跟鞋一下一下敲了进来。
哎？怎么没去上班，大白天睡在家里？什么时候还学会了打呼噜！天哪，怎么把这身衣服穿上了，是打算再结一次婚哪！让他一个人在家里，总得出点花样。
桌子上的东西也不收拾好了就睡。这是写的什么呀：忆霞，真没想到我也会走这条路，你也想不到吧？怎么回事？你不要恨我，我是前天才做出这个决定的。什么决定？你知道，我是真心打算跟你好好过一辈子的，可是我实在过不下去了，过不下去了？你一点也没看出来吧？是没看出来。
煤气我已经打开了，什么！也许等不到……天哪，这个大疯子！
几步奔到煤气跟前。哎？没打开呀！抽了抽鼻子，没什么特殊的味儿呀。嗯？通水箱的阀门儿开这么大干吗？要是一放水，得浪费多少啊！哦，大概是拧错阀门儿了，或者是吓唬我？先把气窗打开。
我终于亲手开了一次煤气，呸，就一次还开错了！我洗着衣服，想着咱们的一切，真有些不想死了，他还真挺那个的。这种感觉只在我们刚刚开始那一段有过，我现在对他不好吗？这条鱼真肥。现在我补上这个罪孽，好，这回他没理由再不让我看日记了，我的手指头出汗了，真是找死！连着这几天，我都对你挺冷淡的，原来是一个人算计着死呀，真该死！哼，临死盼着我了，我回来也不救你。下次约会咱们哪儿见啊？写得还叫人挺难过的。
这怎么办哪？叫醒他？先别，让他睡吧。先做好了饭，再跟他好好地闹一场，平白无故地这是耍的哪一出啊！这次一定要一劳永逸，不能再让他这么胡思乱想，嗯，我得好好思谋思谋了。
呼——，呼——，我说忆霞，咱们这是到哪儿了？
中国的青楼文化
在中国，描写青楼生活的作品很多，有的以人道主义精神下笔，有的以猎奇的态度欣赏。能够心平气和地面对青楼世界，把它置于整个中国文化的宏大系统中进行观察，却是很少。其实，“道之所在，每愈下况”，青楼这样的“下九流”社会场所，恰恰汇聚了社会文化五光十色的各个侧面。研究中国文化如果企图绕开青楼，那肯定有许多问题是谈不清楚的。
青楼一词，原来的意思是“用青漆粉饰之楼”。它起初所指并非妓院，而是一般比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。《太平御览》、《晋书》和魏晋南北朝的许多诗文中都是这样使用“青楼”的。但由于“华丽的屋宇”与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指，开始与娼妓发生关联。唐代以后，偏指之意后来居上，青楼成了烟花之地的专指，与平康、北里、行院、章台等词相比，不过多了一点形象感，多了一丝风雅气息而已。
为什么会有青楼这种东西出现？说穿了，这是男人世界的产物。自从人类进入父系社会以来，女子被男人统治和玩弄就成了不可避免的事实。关于妓女的起源，古今中外有种种不同的说法。例如有一种宗教说，认为妓女原是神庙里的女祭司，就如同殷商时代的女巫。公元前5世纪，希腊的历史学家希罗多德就记载过巴比伦神殿里所谓为女神尽职、实际供男人享乐的妓女。而在中国，情况则比较复杂。“娼妓”一词的本意并不是指以肉体换取金钱的女子，而是指“女乐”，即女性的歌舞表演者。史书记载，中国最早的妓女当推三皇时代的洪崖妓。据说夏桀蓄有女乐达3万人。从最高统治者的“宫妓”开始，各层统治者都拥有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人之类。而平民百姓则依靠“巫妓”来满足占有两个以上女人的欲望。家妓与巫妓的合流，便出现了官妓，即由政府操办的妓业。
最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲。他设置了拥有700名妓女的国家妓院。无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰。而管仲的妓院作用更大。一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃。管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。
官妓中有一种专门为军队服务的，叫做“营妓”，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代。汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。家妓的地位处于妾与婢之间。妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的。家妓普遍受到严格的艺术训练，实际上代表了当时最高的艺术水平。中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的。但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。
随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女。私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。
私妓可分两类。一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做“市妓”。另一类“无照营业”户，是名副其实的“私妓”。私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂。所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。
今日人们脑海中的青楼，多半是诗化了的青楼。诗化青楼的文学作品，几乎是与青楼同始终，共命运的。没有青楼，中国文学恐怕要减色一半，而没有文学，青楼则只是简单的肉体交易场所。诗经时代风气开放，是男欢女爱的黄金时代。楚辞时代巫娼盛行，也没有直接吟咏妓女的作品。秦汉之后，咏妓之作开始出现，但妓女进入文学伊始，被重视的就是“艺”而不是“色”。《古诗十九首》里出现了整篇吟咏妓女的诗作，到六朝时，“听妓”、“看妓”之作多了起来。到唐代时更加繁盛。《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占120。从初唐到盛唐，青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置，可以李白的诗作为代表。从中唐始，在“观妓”、“携妓”之外，出现了一批“别妓”、“怀妓”、“送妓”、“赠妓”、“伤妓”、“悼妓”之作，被诗化的青楼中增添了感伤的色彩，其中白居易的诗作颇具代表性。到了晚唐以后，诗文里的青楼多了一些生活气息，艳浮之作也不少，例如张摹队蜗煽摺贰５搅怂纬未视肭嗦サ墓叵当忍剖肭嗦サ墓叵祷挂芮小１戎谑矢诱媸怠⒏酉钢碌匦闯隽思伺涂腿嗣俏⒚钋鄣男睦砬楦小５搅嗽娜说牡匚挥爰伺幌嗌舷拢允嗦ブ鞅硐殖隽街智阆颍阂皇前亚嗦バ闯梢狈诺粗枰愿炕蚍⑿棺约翰黄胶獾男那椋欢欠从城嗦サ暮诎得妫醇伺牟恍液头纯梗又屑耐凶约旱娜松Ц海绻睾呵涞囊恍┳髌贰５搅嗣鞒嗦ダ锍鱿至诵矶喑蠖竦某∶妫唐肪玫钠⒂咳肓饲嗦ィ鱿至死纭督鹌棵贰防锬切┌芾嘈蜗蟆５搅饲宄鱿至舜罅康尼蛐氨始呛托∷担嗦ハ窦页１惴挂谎惶嘎邸⒈坏髻Ｋ孀徘嗦サ乃ヂ洌我话愕那嗦ヒ帐跻菜ネ隽恕�
实际上的青楼风光，有详细记载的可从唐朝算起。唐代都城长安最著名的“红灯区”，位于“平康里”，因为靠近北门，也省称“北里”，后世因而把平康、北里作为青楼的代称。比之长安，扬州的青楼风光更加旖旎多情，杜牧等许多诗人都作过吟咏。那时青楼的规模一般都不大，多数是一个老鸨领着两个妓女和丫鬟，就可以了。到了宋朝，青楼规模扩展。孟元老的《东京梦华录》记载汴梁城里的娱乐场——瓦子，共有8座。周密的《武林旧事》记载临安城里达33座。青楼的设备也开始竞相奢华。意大利旅行家马可·波罗也记载了当时杭州的青楼风光。明朝时南京的妓院有著名的“十六楼”，秦淮河上桨声灯影，锦绣辉煌。山东的临清据《金瓶梅》上说，“有三十六条花柳巷，七十二座管弦楼”。山西大同的青楼生意不景气时，注册的人数还有2000之多。青楼风光到明朝时已经颇有一些不美、不雅的景象了。出现了不少赤裸裸肉体交易的“私窠子”，“窑子”。到了清朝，青楼已成了完全的私妓的天下，妓女们不再努力提高自己的艺术修养，嫖客们也根本不懂真正的风情。首都北京的“八大胡同”，代表着传统青楼的日见没落。而南方的上海和广州，则开始出现西方式的或中西混血的青楼现象。
中国古代的青楼，它的魅力是多方面的。最基本的层次当然是性的需求，但这里的“性”，是广义的，并不一定要与妓女makelove一回。即使从狭义方面理解，青楼的“性”也别具诱人之处。它使人体会到陌生化、自由感、罪恶感和“高峰体验”。比性的需求高一个层次的，是色的需求。色是一个见仁见智的美学概念，青楼女子正能满足社会上三教九流对色的不同需求。过去衡量一个人懂不懂得女人，不是看他的“性知识”，而是看他的“色知识”。这是需要很高深的学识和修养的。比性和色再高一个层次的，是艺术的魅力。妓女们要会歌舞弹奏，琴棋书画。如果说中国的诗文书画是男性知识分子代代相传下来的，那么中国的音乐舞蹈则是由一代代青楼女子相传下来的。
青楼的具体服务方式，不外上门和坐等两种。上门的需要“叫条子”，或称“叫局”。坐等则规矩较多，比如初登青楼要“点花茶”，清朝以后叫“打茶围”。官妓属于政府的财物，不能随官员调动。青楼的规矩随时代的不同�