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【１６６】来书云：昔周茂叔每令伯淳寻仲尼；颜子乐处。敢问是乐也；与七情之乐同乎。否乎。若同；则常人之一遂所欲；皆能乐矣；何必圣贤？若别有真乐；则圣贤之遇大忧。大怒。大惊。大惧之事；此乐亦在否乎？且君子之心常存戒惧；是盖终身之忧也；恶得乐？澄平生多闷；未常见真乐之走；令切愿寻之。乐是心之本醴；虽不同于七情之乐；而亦不外于七情之乐；虽则圣贤别有真乐；而亦常人之所同有；但常人有之而不自知；反自求许多忧苦；自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中；而此乐又未尝不存；但一念开明；反身而诚；则即此而在矣。每与原静论；无非此意；而原静尚有〃何道可得〃之问；是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。
【１６７】来书云：《大学》以〃心有好乐。忿懥。忧患；恐惧〃为〃不得其正〃；而程子亦谓〃圣人情顺万事而无情。〃所谓有者；《传习录》中以病疟譬之；极精切矣：若程子之言；则是圣人之付不生于心而生于物也；何谓耶？且事感而情应；则是走非非可以就格；事或未感时；谓之有则未形也；谓之无则病根在有无之间；何以玫吾知乎？学务鱼情；累虽轻；而出儒入佛矣；可乎？圣人致知之功；至诚无息；其良知之体；皦如明镜；略无纤翳；妍媸之来；随物见形；而明镜曾无留染：所谓〃情顺万事而无情〃也。〃无所斫住而生其心〃佛氏曾有是言；未为非也；明镜之应物；妍者妍；媸者媸；一照而皆真；即是生其心处：妍者妍；媸者媸；一过而不留；即是无所住处。病疟之喻；既已见其精切；则此节所问可以释然；病瘥之人；疟虽未发；而病根自在；则亦安可以其疟之未发而遂忘其服药调理之功乎？若必待瘥蒰而后服药调理；则既晚矣；致知之功；无间于有事。无事；而岂论于病之已发。未发邪？大抵原静所疑；前后虽若不一；然皆起于自私自利。将迎意必之为崇：此恨一去；则前后所疑；自将冰消雾泽；有不待于问辨者矣。
钱德洪跋：答原静书出；读者皆喜澄善问师善答；皆得闻所未闻。师曰：〃原静所是知解上转；不得已与之逐节分疏：若信得良知；只在良知上用工；虽千经万典无不朏合；异端典学一勘尽破矣；何必如此节节分解！佛家有'扑人逐块’之喻；见块扑人；则得人矣；见块逐块；于块奚得哉？〃在座诸友闻之；惕然皆有惺悟。此学贵反求；非知解可人也。