答陆原静书 【１５１】来书云;下手工夫,分比心无时宁静,妄心固动也,照心亦动也;心既恒动,则芜刻足停也.是有意于求宁静,是以愈不宁静耳.夫妄心则动也,照心非动也;照照则恒动恒静,天地之所以恒久而不已也;照心固照也,妄心亦照也.其为物不贰,则其生物下息,有刻暂停,则息矣,非至诚无息之学矣. 【１５２】来书云:良知亦有起处,云云.此或听之末审;良知者,心之本体,即前所谓恒照者也.心之本体,无起无不起.虽妄念之发,而良知未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳:虽昏塞之极,而良知未尝不明,但人不知察,则有时而或蔽耳.虽有时而或放,其体实未尝不在也,存之而已耳:虽有时而或蔽,其体实未尝不明也,察之而已耳.若谓真知亦有起处,则是有时而不在也,非其本体之谓矣. 【１５３】来书云:前日精一之论,即作圣之功否?"精一"之"精"以理言,"精神"之"精"以气言.理者,气之条理;气者,理之运用.无条理则不能运用;无运用则亦无以见其所谓条理者矣.精则精,精则明,精则一,精则神,精则诚,一则精,一则明,一则神,一则诚,原非有二事也.但后世儒者之说与养生之说各湍于一隔,是以不相为用.前日"精一"之论,虽为原静爱养精神而发,然而怍圣之功,实亦不外是矣....
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