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卷八
袭封衍圣公，每岁赴京朝贺，沿途水陆驿传，起中马站船廪给。回日，无马快船装送。而张真人往回水陆起上马站船廪给，且有马快船之从。盖其时方崇道教，而内官梁芳、左道李孜省辈方用事，故致隆于其所尊如此。予闻之，颇不平，言于尚书余公，欲优厚之，公慨然曰：“是义举也。”即日奏允。自是衍圣公往回陆路得起上等马，回日应付马快船装送，于吾道实有光云。时成化十六年三月初五日也。
近有中官怙宠市恩，以结人心。腾骧左右等四卫勇士小厮及养马军，奏乞悉给以胖袄袴，事不下议部，即可之。时固安王公复为工部尚书，余肃敏问之曰：“府库衣袴之富如此，先生何议不及此，使恩出斯人乎？”王公曰：“祖宗之制，边方有警，应调京军出征，则以此给之，使其不劳缝制，得以克日起行。京卫军士守卫守城者，无调遣之急，岁给与布匹、绵花，使军妻各自缝制，以省有司劳费。此良法美意之所在也。今四卫军士，既给以布花，而又加此，非惟失预备非常之初意，且使恩出内竖，其于国体胥失之矣。”余公服其言。
每读《春秋左氏传》，列国大夫或论事，或谏君，动辄陈古制度，如指诸掌。公父文伯之母，虽一妇人，而其叙王后亲织元紞以下云云，本末不遗如此，则当时学士从可知矣。于此不惟见古之人才皆有用之学，亦可以占先生教化之盛矣。今吏部每选考试监生作经义，有不能记本题者，任意书平日所记文字塞白，名曰“请客文章”，亦得除授有司一职云。此风自宣德以来，已有之矣。夫时文与古义，虽大不伦，而姑恤之政，盖无有甚于此者。呜呼！使此辈而寄以民事，欲民之弗病，得乎？
嵇昭，苏州昆山人，正统六年任知滦州。涉猎古今，莅民得体，尤善楷书。十三年以外艰去，至今不忘其善。此《永平府志·名宦》条所载。然昆山未闻有此人，岂其先流寓他处，出身籍贯，犹书所自与？记以备考。
广陵之墟有五子庙，云是五代时群盗尝结义兄弟，流劫江、淮间，衣食丰足，皆以不及养其父母为憾，乃求一贫妪为母，事之甚孝。凡所举动，惟命是从。因此为善，乡人异之。殁后且有灵异，因为立庙。吴中祭五通神者，必有所谓太妈，疑即此鬼也。噫！人莫不善于为盗，而亦有风木之思，天理之在人心，固未尝泯也。况非其真母，而皆能循其教，卒化为善，不亦尤可取乎！世有亲在而不遵其教，亲殁富贵而不思者，视五子能无愧乎？
延安、绥德之境，有黄河一曲，俗名河套。其地约广七八百里，夷人时窃人其中，久之乃去。叶文庄公为礼部侍郎时，尝因言者欲筑立城堡，耕守其地，奉命往勘。大意谓其地沙深水少，难以驻牧；春迟霜早，不可耕种。其议遂寝。然闻之，昔张仁愿筑三受降城，正在此地。前时夷人巢穴其中，春深才去。近时关中大饥，流民入其中求活者甚众，逾年才复业。则是非不可以驻牧耕种也。当再询其所以。
《周礼》春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。其文甚明。今北方府、州、县官凡有马政者，每岁祭马神庙，而主祭者皆不知所祭之神。尝在定州，适知州送马神胙，因问所祭马神何称？云：“称马明王之神。”及师生入揖，问之，亦然。盖此礼之不讲久矣。但不知太仆寺致祭如何？未及问也。
天妃之名，其来久矣。古人帝天而后地，以水为妃。然则天妃者，泛言水神也。元海漕时，蒲田林氏女有灵江海中，人称为天妃。此正犹称岐伯张道陵为天师，极其尊崇之辞耳。或云：水，阴类。故凡水神皆塑妇人像，而拟以名人，如湘江以舜妃，鼓堆以尧后。盖世俗不知山水之神不可以形像求之，而谬为此也。
翰林院、尚宝司、六科官，其先常朝俱在奉天门上御座左右侍立，故云近侍；今皆在门下御道左右。云是太宗晚年有疾，用女官扶持上下，因退避居下，今遂为定位。六科本与尚宝司相邻，今工部委官制衣处犹称六科廊是也。永乐间失火，迁出午门，今遂为定居。
沈通理云：“金陵一民家被雷，失去二人，遍求之，乃对坐一空柜中，其发茎茎相结。”凌季行言：“褚御史昌允家人遇雷震死，遍身衣皆裂成细条，阔狭如一。”邵文敬言，其乡雷击一佛殿，两鸱尾皆失去，盖脊筒瓦内石灰泥撤净如扫，而瓦复不动。张汝弼言：“松江一塔被雷，凡七层，每层檐铃皆失去其舌。”夏德乾御史知新淦县，言本县一山有雷神，甚灵异。尝祈雨，雷雨大作，空中有物，形声如鸭，嘴爪如鹰考三，盘旋而飞。庙有大松十数株，每株爪去其皮二道，自根至梢，俱深入寸许，无一差爽。瞿世用御史尝知崇仁县，一日，雷雨中有物堕谯楼，黑色，无头尾，其圆径丈余，不久复飞去，疑其为雷神。此皆平日闻坐客所谈，因类记之。
羣，旧作群，云高皇恶君与羊并，命移君羊上。■〈日上永下〉，旧作昶，云文皇为夏中舍改书。昆，旧作昆，云昆云尹马文炯欲镇压其民改书。此乡俗相传。然羣、崐古字，观韵书可知。■〈日上永下〉字，尝于山东宪副陈善所观赵松雪墨卷见之。盖遍旁上下，自昔并用，祖宗及文炯，或者改其一时所见耳，非始此也。天顺甲申进士■〈彡上且下〉茂，英宗不识其姓，问之李阁老贤，贤对以音与陕同，因命改姓陕。近时山东布政使胡德盛奏事，适北边有警，上览疏，见其名，嫌德盛于得胜相近，命改名靖。
天顺间，江西儒士吴与弼讲明理学，名重一时。尝被荐，征上京师授春坊谕德，力辞不受，遣还田里。成化间，海南贡士陈献章亦以理学名，有司尝应诏荐上，上吏部，奏除翰林院检讨。贺部员外郎张弼书韵语诮之云：“君恩天地宽，臣节日月皎。无事徒受官，优游岂不好？未识义如何，借问程明道。李密是何人？亦有《陈情表》。”献章不能答，未久辞归。献章，与弼门人也。
于公谦、王公文遇害时，以迎立外藩诬之。文称冤，谦但云亲王非有金符不可召，当辩之。时印绶尚宝诸内官闻之，检阅各王府符，具在，独无襄王府者。众者危疑，不知其故。乃问一退任老内官，云：“尝记宣德间，老娘娘有旨取去，但不知何在。老宫人某尚在，必知其详。”遂往问之，云是宣庙宾天时，老娘娘以为国有长君，社稷之福，尝欲召襄王，因取入，后以三杨学士议不谐而止，符今在后宫暖阁中。老娘娘，张太后也。于是启太后求之，果得于其处，已积尘埋没寸余矣。其后，英宗悟二人之冤而悔者，亦以此云。
成化十三年，福建长乐县平地长起一山，长三日而止。度之，高二丈余，横广八丈；其旁一池，忽生大蚬，民取食之，味甚美，乃争取食。食者不数日患痢，死者千余人。
戴御史用，字廷献，江西高安人。未第时，尝延一师于家塾。师好为人作讼牒，用父却之。其俗，凡为师弃于人者，无所容身，由是怨之。乃匿处邻郡，令家人讼于官，云师有经义，直银若干，用图之致死。用不胜搒掠，乃自诬服。用家出重赏购求能得其踪迹者。逾年，忽一人报其匿处，乃俾为乡导，果得之，事始白。后登成化丙戌进士第，仕至贵州参议。彼衡门褐夫，不皆用伍，则死于冤狱者岂少乎？此典刑者所以不可不敬慎也。
正统间，杨文贞公自江西还朝，所过馈送，一切不受。耿清惠公时为淮扬盐运使，馈鸡四翼，茄一盘，杨公受之，且携手而行。其激扬之意，默寓于交际如此。先奉直公时客淮阳，亲闻其事。
天顺间，安阳民牧牛入一破冢中，铁索县一棺，去地四五尺，四旁无一物。民摇动其棺，沙土蒙头而下，不能开眼。民惧，急趋出，沙已没趺矣。翌日，拉伴往视之，沙土满中，不复见棺。盖触其机发也。
山西之石楼、永昌，陕西之神木等县，土人善邪术，名“小法子”。能以刀锥置人腹中，痛久之即死。始觉时，急求解法，则免。广东西人善造蛊，置饮食中，中之即腹胀死；以药物解之，即吐出本形，或鱼，或蛇，或虾蟆而愈。云南孟密等夷有术，能以木换人手足骨。人初不觉，久之，行远任重，即痛不能胜。有不信者，死之日，剖股视之，果木也。此皆问之其乡人，皆以为实有者。
成化初，江、淮大饥，都御史林公聪以便宜之命赈济，驻节扬州。令御史借粮十万石于苏州府，知府林公一鹗以苏为闽、浙矜喉，江、淮冲要，万一地方不靖，无粮其何以守？不许。御史乃借之松江而去。人以一鹗知大体云。
古对以文字分合者，如：“■〈钅且〉麑触槐，甘作木边之鬼。豫让吞炭，终为山下之灰。陈亚有心终是恶，蔡襄无口便成衰。二人土上坐，一月日边明。半夜生孩，子亥二时难定；两家择配，己酉二命相当。皆佳。又闻有云：人曾作僧，人弗可作佛；女卑为婢，女又可为奴。亦可喜。
史传所载，修己背坼而生禹，简狄胸坼而生契，陆终氏娶鬼方之女，开其左右胁而生昆吾等六人，浮屠氏称释迦之生，出母右胁。黄冠氏称老聃之生，出母腋下。先儒多以为妄。魏黄初五年，汝南屈雍妻王氏生子，从右胳下水腹上出。宋时，莆田尉舍之左，有市人妻生男，从股脾间出，皆创合，母子无恙。二事各有指据，然亦未敢尽信也。近见巡按凤阳御史周蕃奏灵壁县民家生一子，溃母脐下而出，创溃处寻愈。据此，则汝南、莆田二子之生，当亦不诬也。
汉、唐、宋兵制，皆取兵于民。壮则入伍，老则放归，即三代寓兵于农之遗制也。本朝军伍，皆谪发罪人充之，使子孙世世执役，谓之长生军。且谪发之地，远者万里，或数千里，近者千余里。南北易调，非其土性，难以自存，是以死伤逃窜者十常七八，行伍实数，能几何人！况有罪谪发者，率皆奸民，善于作弊，无惑乎什伍之亏耗也。在京惟府军前卫幼军，皆止终其身，与前代兵制暗合。旗手卫有等军士，永乐间奉有不逃止终本身、逃者子孙勾补之旨。宁老死行伍，无一人逃得。府军前卫幼军，旧亦多逃，近比旗手之例，著为常令，故今亦无逃者。盖逃者特为身谋，其不敢逃者，为子孙谋也。使当时议兵制者，以前代之制为主，而以此法绳之，则隐匿脱漏之弊，固不能保其必无，想亦不至今日之甚也。
急须，饮器也，以其应急而用，故名。赵襄子杀智伯，漆其头以为饮器。注云：饮，于禁反，溺器也。今人以暖酒器为急须，饮字误之耳。吴音须与苏同。今称暖熟食具为仆憎，言仆者不得侵渔，故憎之。王宗铨御史尝见内府揭帖，令工部制步甑，云即此器，乃知仆憎之名传讹耳。直驾校尉著团花红绿衣，戴饰金漆帽，名曰只孙鹅帽。只孙，衣名。今人有称执金吾帽者，亦似是而非也。
医士刘溥，字原博，博学能诗。画士范暹，字启东，读书善谈。二老皆苏人。在宣德、正统间、馆阁诸公皆爱重之。原博仅官太医吏目，启东终身布衣而已。意者当时士人皆知自重，不肯干人，当道亦不肯以名器私其所厚而然邪。吾于是不能无感。