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我们读《华严》这又知道一个讯息，虚空法界是重叠的、是无尽的，这个是一般修学大乘，不读《华严》他不知道。我们学，学以致用，学了马上就用到。古大德教导我们「随文入观」，接触佛经的教诲，我们的心量立刻拓开，我们的心愿跟毗卢遮那佛跟普贤菩萨就相应了，这是你真正在学习。这个时候是这个境界，这个境界在日常生活当中一定要保持，决定不失去，一切时一切处我在这个境界当中。
契入境界，你才真正『能知於此刹海中』，这个刹海是华藏世界。华藏世界你了解，华藏世界之外其他无量无边的华藏世界，大概都差不多。古人比喻说尝一滴海水，知整个大海味。一闻千悟，不只闻一知十。实在讲闻一知十，那个十不是数字，十也是代表无量无边。我们真有这个能力。能力的丧失是自私自利，害死人！自己被它害了，自己不知道，你说这个是多么可怜的一桩事情，我们再也不要受这个害了。
『如是一切诸神变』，这是讲这个刹海当中，这个华藏世界里头，那是无量无边的神变。不是娑婆世界，娑婆世界里面的神变已经是非常可观，佛在大乘经上常讲十法界依正庄严是娑婆世界的「一切诸神变」；这个地方更推广，华藏世界的「一切诸神变」。华藏世界里头觉悟的人多，娑婆世界里头迷惑的众生多，这一点跟华藏不一样。这一首偈我们就介绍到此地。这是「台面宝地」这个一段。
下面是第三段，还是藏海安住庄严，第三段讲的是「地面香海」。在这一段里面，清凉大师在《疏钞》里面给我们有一个介绍，「地面香海者，上之大海既是藏识」。我们所领会的没错，确确实实是性识的大海，就是藏海。「今明心华之内，摄诸种子」，这个华是大莲华。大莲华是什么？大莲华是心，花里面有莲蓬，莲蓬里头有莲子。莲子是什么？阿赖耶里头含藏的种子，「一一种子，不离藏识海」。
阿赖耶识里面含藏这个种子，跟诸位说是无量无边。古德有个比喻说得很好，假如这个种子要有形相；换句话说，就像个物质一样，物质再小就像个微尘一样，我们藏识海里头的种子，尽虚空都容纳不下，每一个众生都如是。无量劫来，我们打个妄想就有个种子，起心动念、一切造作阿赖耶识里头落下种子。种子要有形相，真的虚空都容纳不下。从这个地方我们就能够体会得到，众生妄想为什么这么多，业障习气为什么这么重，根源在哪里？阿赖耶里头含藏的种子。
修行人修什么？无非是把这些种子转变。转变成什么？转变成菩提。这个种子是烦恼，转烦恼为菩提。能不能转？当然能转！法身菩萨转了，诸佛如来转了，我们为什么不能转？不是不能转，而是不肯转。种子里头最严重的是自私自利的种子，我们肯不肯转？贪瞋痴慢的种子我们肯不肯转？不转，永远搞六道轮回，六道轮回里面舍身受生。我们俗话里面讲的投胎，谁去投胎？藏识。
佛经里面名称称藏识，我们中国民间称灵魂，灵魂就是藏识，我们讲的名词跟佛经讲的名词不一样，就是这个东西。唯识经论里面讲「来先去后作主公」，他是主人。投胎他先来，人死了之后，他最后离开身体，来先去后。在六道轮回里面他是主，享乐是他，受苦也是他；造业是他，受报还是他。所以要会转。
我们再看清凉大师下面所说的，「一一种子，不离藏识海，故有多香海」。这个香海就多了。「然一一具於性德，故皆有庄严」，一一种子的体是性、是真性，所以从体上看，他是性德，当然具足庄严。我们看底下这一段经文：
【尔时普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。此世界海大地中。有十不可说佛刹微尘数香水海。】
这个话是说的华藏世界，实际上是说的性德，表法的义趣浓，表法的意味深长，我们从这个地方才能学到真的东西。这一段经文说「总举数」，清凉说「准下刹种，及梵本中，皆有十不可说，今阙十字」。但是这个地方补出来了，他是讲下面，下面这个文「一切妙宝庄严其底」。清凉大师讲或者是翻译的人漏掉，或者是传写错误，但是我们用的经本已经补出来、已经订正了。那这一段文我们来看一看。
『普贤菩萨，复告大众』，加个「复」就是又是一段、一个段落，这个段落是给我们讲「地面香海」，香是说气味，海水确确实实是有气味。香港这个地区是在海边，这个海水的气味我们都很习惯、都知道，跟河水不一样，跟湖水也不相同，它是咸的。
这个『世界海大地中，有十不可说佛刹微尘数香水海』，数字多，没有法子计算，大世界如是，小世界也不例外。把这个世界再缩小，缩小到我们人的身体，这个是我这么多年讲经也常常说到，我们这个身体、这个小世界跟大宇宙是同样的复杂，可以说不增不减。你们能相信吗？但是有人相信，如果我们这个小的宇宙跟大宇宙相应，合而为一了，这就是古人讲的天人合一。果然到这个境界，这个身体健康，健康长寿。
谁合一了？觉悟的人合一了。怎么合一了？无我就合一了。你看《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」就合一了。天地、大自然没有妄想分别执著，所以有妄想分别执著就不能合一，离妄想分别执著就合一了。我们受妄想分别执著之害，这个害之深，这个害之广，总要有几分觉悟。我们受害的深广从哪里看？无量劫来生死轮回，这还不够深广？
我们吃的苦有多少？过去我们是凡夫，健忘，可以说忘得干干净净。我们看这一生，这一生所受的，冷静去思惟观察，这一生所受所造，然后你再想到生生世世与一切众生互相报偿。日常生活当中有意无意杀害众生，要偿命的！你杀害一只蚊虫，将来你变蚊虫被它杀害。佛门中常讲，这是佛经上讲的，「人死为羊，羊死为人」，人杀这个羊来吃，不定到哪一世，你投胎做了羊，那个羊又变成人，又把你杀了来吃，一报还一报。这个事实真相是一般人不知道，如果要是真正明了事实真相了，你还敢杀生吗？
了解真相之后，杀人就是杀自己，害人就是害自己，偷盗别人就是偷盗自己。你要果然把真相搞清楚、搞明白了，你的恶念就断掉了，再也不干了。我自己宁愿饿死，我也不会偷盗。为什么？偷盗那个事情到后来没完没了。饿死事小，死了以后，你有德行，你能够持戒，心地善良，不做恶事，舍了这个身生天，果报殊胜。我怕饿死，我就偷人、抢人的。好，你的命是可以多活几年，将来死了以后堕三途，要还债！肯干这个傻事吗？糊涂人才会做傻事，明白人决定不做傻事。
所以我们的小宇宙跟大宇宙是一样大，没有大小，为什么？它称性。性分里头没有大小，没有生灭，没有来去，没有一异，这个就是一样或者不一样，这个都没有，都说不上。
这个「香水海」，我们知道，这是阿赖耶识里头含藏的种子，一一种子，不离藏识海，所以就称之为香海，这个香海无量无边。
大师在这个地方提醒我们，没有一法不称性，既然称性，就有庄严，庄严我们就是讲的真善美慧。这个种子里头有善有恶，不论善恶种子，体都是自性，都是性识，都具足真善美慧。但是在起作用的时候，由於缘不相同，那只有菩萨才能够看得出来；要不是菩萨，我们凡夫看不出来。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七九九卷） 2002/07/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0799
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严第三段地面香海，长行别显庄严。长行的第二段，别显庄严第一句：
【一切妙宝庄严其底。】
从这一句读起。向下总有二十句，前面十句是说明香海之体，后面十句是讲其他的庄严。清凉大师的注解很简单，我们要体会表法的意思，在经文里面才能真正学到东西。地面香海，在前面跟诸位介绍过，实际上它所表的是藏识里面含藏的种子，这个种子实在讲是无量无边。大师跟我们讲一一种子都不离藏识海，这是当然的，我们能够体会得到，所以说有很多的香海。这句话的意思很深，就像前面我们所读过的，一一微尘里面有世界海微尘数的世界。这个种子一一都称性，称性当然就有庄严。从下面来看，一一种子也很不可思议，它的根源，根源是性德，性德本来就不可思议。
经文第一句，『一切妙宝庄严其底』。清凉大师在注解里面提示我们，他说「准后总结，应云，一一香海，各有若干庄严，今文略无」，这是文字上的省略，如果「按文取义，一切之言，即一切海，总以妙宝而为其底」。第一句是这个意思，下面每一句都应该是这个意思，这是先给我们介绍一切香海。地面上一切香海，都是以「妙宝庄严其底」。这是华藏世界，我们在这里看到。
西方极乐世界跟我们讲七宝莲池，金沙为底；金沙是妙宝庄严，没错。这是说的果报，果当然有因。诸佛如来刹土跟我们现前住的这个地球，确实是不一样。不一样的原因，我们总要记住，佛在经里面常常教导我们，依报随著正报转。我们居住的环境是依报，正报是起心动念，言语造作。我们住的这个世间，释迦牟尼佛常常讲是五浊恶世。前面也跟诸位说过，五浊恶世从哪里来的？我们的心染著，我们的行不善，所以变成这样的报土。
心行不善到极处，必然是否定了诸佛菩萨，否定了往昔的圣贤。这根本已经否定掉了，佛菩萨的经教，圣贤的教诲，他怎么会接受？於是完全随顺自己的妄想分别执著，自以为聪明，自以为人定胜天，有能力改变一切。现在科学技术已经达到能够改变动植物的基因，破坏了自然的法则。我们应当要知道，我们改变了地球表面的这些山川树木，结果造成了天然的灾害，因为这样子破坏了地球上植物的生态平衡，还包括动物。我们任意捕杀动物，任意的砍伐森林，使地球上的生态平衡失掉了。这个后果，现在有人发现了。如果再改变基因，将来会产生什么样的后果，现在没有人知道。
圣贤常常教诲我们随顺自然是最健康的，为什么？自然是性德的流露，破坏自然，就是破坏性德，反性德。那会遭什么样的果报？佛经上讲的，三途地狱。我们今天说这些话，从事於科学研究的人说我们腐化，跟不上时代，这样的人早应当被时代淘汰掉，我们今天还会相信佛菩萨？还会相信古圣先贤？这个是当前社会的现象。可是灾难，我们眼看就在眼前。
一九九九年，两千年，东西方古老的预言都说在这个时候世界上有大灾难，人口会大幅度的消失，也有人说可能人类全部毁灭。所以在那个时候，我知道全世界所有的宗教，这些信仰宗教的人们，都是虔诚的祈祷，认真的在忏悔。同在一个时段里头有这么多人修忏�