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下面一句「妙香轮」。妙香，这个香我们在前面说过它的意思，它最重要的是薰习的意思、远闻的意思，香能够飘得很远。这个地方都是讲的性德，性德的香，佛在经上最常讲的戒、定、慧、解脱、解脱知见。「解脱」就是自在，就是无碍。「解脱知见」要用今天这个术语来讲，思想的解放、见解的解放，也可以说突破了见思的障碍，这在佛法里面讲所知障，所知障破了，解脱了。妙香里头含著这些意思在。更重要的意思是薰习，这个意思比什么都要紧，为什么？自己不能成就，怎么能够影响别人？这个香的远闻是影响的意思，所以薰习重要，薰习是自己成就，我们一定要重视。古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，长时薰修就是妙香轮的意思。这个地方的「轮」表圆满，所以轮用得很多，在什么地方我们了解它的意思，圆满的薰习。所以这个妙香是性德之香，它不是别的。
性德，我们再问是不是真有香气？有！要看这个人的修德。每一个人，我们不要说众生，每一个人，实际上这个世间每一个事物，花也好、树也好、草也好，所有一切动物都有他的气味，这些气味是性德随著修德变现出来的。如果纯粹是性德流露出来的，那个香真叫做宝香，我们从来没有闻过，佛经上讲的牛头栴檀也没有法子跟它比。修行功夫愈好的人，他这个身体气味，我们讲体臭，它就产生变化，逐渐逐渐就向正常的演变，正常的这个人身体是放香味的。我们常常说，人家接触的看我们一身的气味很难闻，天天要洗澡，天天要换衣服，三天不洗澡，这个味道不能见人；三天不换衣服，衣服气味就很难闻了。从这些地方我们自己就要警觉到，自己修行没有功夫。这是什么味道？这是烦恼的味道，这是自私自利的味道、气味，这是贪瞋痴慢的气味。修行人、诸佛菩萨他是什么气味？他是戒定慧的气味，不一样。
我一九七七年初到香港来讲经的时候，这边有一些老居士给我讲，大陆解放初期，虚云老和尚到香港来，香港的同修给他建了一个精舍，希望老和尚长住香港。老和尚没有答应，看看香港这个环境，他说这是花花世界不适合修行，诱惑的力量太强，他还是回到中国。在香港住了一个多月，老和尚不洗澡，一年剃一次头，也不换衣服，衣服领子油垢很深，领子都是黑的，但是他那个香气很好闻，有一股清香，不是像一般人那个汗臭，不是的！他的身体是一股清香，从这些地方就证明他修行有功夫，功夫就是转境界，《楞严经》上说：若能转境，则同如来。他能转境界。
这是我常常讲修行人相貌转了，相貌转是什么？慈祥，相随心转。我们心里头有贪瞋痴，那个相就是贪瞋痴，毛细孔里头，全身毛细孔冒出来这个气也是贪瞋痴，这个气味也是贪瞋痴，不好闻，贪瞋痴的相不好看。这个是我常常讲的，我们修行，所以说要真干，这个东西不能欺骗人，这个没有办法假装的。首先你要看你修学的成绩，你的相貌变了没有？你身上的气味变了没有？从这些地方你去观察，这是最近的、最贴近的、最容易检查的，勘验自己的功夫。还有一个勘验，晚上睡觉作梦，你还有没有恶梦？心地清净慈悲，恶梦没有了，常念诸佛菩萨，你就会梦到诸佛菩萨。这是什么？世俗人常讲：「日有所思，夜有所梦」，那是属於一种感应，你心里头真的有佛菩萨，这一个意识很强，所以你就常常梦见。
如果不是真修行，你的境界转不过来。如果你自私自利的心很重，贪瞋痴慢的念头很强，你的相貌、你的体质是往不善的那一面去变。相随心转，我们这个体臭、身上的气味也是随心转，体质、身体的健康还是随心转。这个能转过来之后，你就能转境界，境界也是从自己住的地方慢慢向外面扩大。首先你转的就是你居住的这个房子，现在一般人讲磁场不一样，你心地真诚清净慈悲，人家进到你居住的这个地方，他就很欢喜，觉得这个地方很舒适，一种说不出的欢喜，甚至於是他能够闻到你居住这个地方有一股清香。我们自己天天在这里住没有感觉，外面人来的时候，因为他在别的地方，他习惯，到你这个地方感觉得不一样，你这个地方呼吸空气都不相同，境界转了。
如果修行功夫更高一层的，他这个道场在这一个深山里面，进入他的境界，感受就不一样，妙香轮！大概我们一般修行人能够达到这个境界，再扩大那就不容易，那要真正的大德，这些我们从相上看。是不是能有更大的影响，这个香飘得更远？有！佛经上讲法音流转，释迦牟尼佛五分法身香。我们就算用外国人的说法，释迦牟尼佛灭度到今年已经两千五百多年，他老人家的教化在这个世间还是这样的盛行，这个教化就是他的妙香轮。我们今天还在读诵、还在学习，这是如来妙香，二千五百多年都不散，还很浓，我们尝到很浓的法味，法喜充满。往后经上给我们讲的还有九千年，释迦牟尼佛的妙香在这个地球上的影响，从空间讲是整个地球，从时间讲一万二千年，大德！
一万二千年之后，释迦牟尼佛的法运完了，走完了，你要问什么原因？其实佛哪里有法运？佛有法运，那不跟凡夫一样了？不是佛的法运，是众生学佛的机缘，到那个时候众生的根性愈来愈差，这种情形我们从历史上能够看得出来。中国历史上所记载的，孔老夫子盛赞古代的圣贤，孔老夫子那个时候开始恶化，刚刚开始，有人不顾伦理道德敢毁犯，当然那个时候人并不多，孔子作《春秋》，记载这些事情，希望给大家做一个警惕。从孔子到今天，真的是一代不如一代，这样下去再下去九千年，那个世界是什么样的世界，我们也不可思议，也无法想像。可能到那个时候，善言善行没有人能相信，没有人能接受了。
所以这不是佛法衰，佛法没有兴衰，佛法称性，哪里会有兴衰？而是人业障有厚薄，善根福德因缘不相同，到那个时候没有人愿意学习，也没有人依教修行，佛法讲兴衰是从这上来说的，是从学佛人来讲的。决不是从佛法本身来讲的，佛法本身没有兴衰，没有「正、像、末法」，「正、像、末法」在众生、在学习人的这一面来看，有这些现象，我们不能不清楚。果然明白了，现在是末法，我认真修行，依教奉行，绝不违背经教的教诲，我生在正法，现在对我讲我是正法。我的烦恼习气淡薄，从哪里看？对世缘看得很淡，世缘是讲的名闻利养、七情五欲，这个看得很淡薄，那你就住在正法了。心地真诚、纯正，清净不染，这当然是正法。遇到的殊胜的法缘，遇到净土，十方一切诸佛如来的赞叹，净土是妙香轮，这个法门会一直传到世尊法灭，就是末法的一万年；往后还有九千年，妙香轮。
在现前，流传在社会里头法门还有很多，有许许多多修行成就的，大概多半都是天道。天道，那已经相当殊胜，但是你要晓得没出三界，你能够生到哪一层天？佛在经上跟我们讲娑婆世界有二十八层天，你生在哪一层？要读经，不读经你就不晓得了。这二十八层天又分为三等：欲界、色界、无色界，大的区别容易明白。你说你生天，你的情欲有没有断？我们中国人常讲的七情五欲，七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，那个欲就是五欲，就是财、色、名、食、睡，你心里头还有没有？不是说身断了，心里还有没有？心里面还有这个念头，你的欲念没断；你这个东西没有断，你最高只能够生到欲界第六天，最高的了，他化自在天，这是一个界限。所以我们学佛，经念得很多，佛不会说妄语，我们自己心里很清楚，不要问人，问自己，我这个情欲有没有断掉？如果没有断，修什么样的法门，你的果报都出不了欲界天。
经上讲的二十八层天，说老实话这是大分，每一层天里面还有等级；就好像我们人道一样，我们这个人道里头等级很多，富贵穷通不一样。天上也不例外，每一层天里面都有很多等级，你到底是在哪一天？你到底是在哪一个等级？要想生色界天，佛在经上讲的条件讲得很清楚，色界天要修禅定，要得禅定。禅定能伏烦恼，烦恼就是七情五欲，确实好像是没有，这是他的定功把它压住，伏住了，虽有，不起作用，这叫伏断，不是灭断，是伏断。有这样的能力生色界天，换句话说，你没有甚深禅定的功夫，烦恼习气伏不住，色界天没有分。然后你就想，生色界天不容易！
比色界天更高的是无色界天，色界天人放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，伏住贪瞋痴慢。到了无色界，连这个色也放下，身体不要了，无色界没有色身。没有色身，诸位想一想，你还需要什么宫殿楼阁？都不要了，什么都不要了，很自在。我们一般人称这个境界「灵界」，他的神识存在，我们中国一般人讲灵魂，他只有这个东西，没有色身，这个也是很多人向往的。在古代老子就说：「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，是什么？我有一个身，我要没有身多好！无色界天没有身，也许老子是从无色界天来的，带著无色界天的习气。无色界没有身，现在有个身，这个身是苦本，身为苦本；不但是苦本，它还天天造罪业，真的是很大的累赘。所以纵然到无色界天，你还没有能出六道轮回，你就想这个事情多难，哪有那么简单！
你要想出离六道轮回，无论是大乘小乘，你一定要依教修行，要断烦恼。小乘初果断三界八十八品见惑，品是品类，一类一类错误的见解。错误的见解就太多太多了，佛把它归纳归类三界八十八类，你这个统统断尽了，证须陀洹果。你的见解不错了，但是你的思想还有错误。见解不错了，有个很大的好处，你在六道里头决定不堕三途，保证你在人天里头升沈，往上去生天，往下去要堕落；堕落顶多堕在人道，不会堕到饿鬼、畜生、地狱，不会！但是这个也有期限，为什么？你见解正确的时候，你会认真努力修学，你不会放弃修学。所以佛在经上讲须陀洹天上人间七次往来，肯定证阿罗汉果；证阿罗汉果，那就出了六道轮回。
但是你要晓得天上时间长，人间时间不长。天上时间长，这七次往来的时候，用这个年月日算，那是天文数字。忉利天的一天是我们人间一百年，忉利天人的寿命一千岁，他的一天是我们人间一百年。夜摩天的寿命，他那里一天是我们人间两百年，寿命是两千岁。兜率天人，弥勒菩萨在兜率天，兜率天人他们的一天是人间四百年，兜率天人的寿命四千岁。弥勒菩萨将来下生到我们世间来示现成佛，是在兜率天命终。兜率天的寿命四千岁，一天是我们人间四百年，合我们人间的数字，《弥勒下生经》里面讲