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大方广佛华严经净空法师第601-800集-第50章

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  诸位要晓得,「净业三福」第一条是世间法,不是佛法,到第二条才「受持三皈」。什么人有感?第一条做到是世间的善人,真正落实在「十善」,他确确实实做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,於世出世间一切法不贪、不瞋、不痴,他做到了。这种人求佛,佛就有感应。你天天求,怎么求佛菩萨也没有来,反而怪佛菩萨不灵,怪佛菩萨不慈悲,错了!这个罪都很重。
  连孟夫子都说到,我们遇到一切逆境恶缘,一定要懂得「反求诸己」,这是圣人的教诲!我们求佛菩萨,佛菩萨不灵,回过头来要问自己,合不合情理?果然合情合理合法,佛菩萨哪有不感应的道理!你之所求,不如理、不如法,与你感应的是妖魔鬼怪。他的思想、他的作为很中你的意思,你被他度走了,你已经入他的伙了。你自己麻木不仁,还不能够觉察,你跟佛是愈走愈远,你怎么得了!这些道理,你想过吗?你能懂吗?
  我们在讲席当中常常讲,学佛的人,无论是什么身分,无论是什么地位,都要做社会大众的好榜样、好样子,把佛菩萨的形象,从我们这个身上端正出来。我们今天示现的是个什么样子?如果连「净业三福」头一条都做不到,我们穿上这个衣服,那就是佛的罪人,你叫社会大众看到我们,当面、背后指著我们在责骂。你要晓得,骂我们就是骂佛。你看这个经上,赞菩萨就是赞佛,佛教得好,菩萨很像佛。我们今天也入了佛的俱乐部,我们也称为佛子,如果不行佛道,被人议论、被人毁谤,我们的罪过就是堕阿鼻地狱。这种事理经论上讲得太多太多了,你们能觉悟吗?
  你以为出家人这碗饭好吃!这个话我也讲过很多遍,出家人这碗饭比叫化子讨饭都难吃。叫化子讨的那碗饭,人家布施他,对他一无所求,他可以放心吃饱。出家人这碗饭,四众的供养是希望你修行证果,他能得福,他不是无条件的。你要是不肯修行,没有果证,古德常讲:「今生不了道,披毛戴角还。」今生不了道,必堕地狱,地狱罪受满之后,出来变畜生还债。你就晓得,这是多么可怕的一椿事情。所以怎么能不用功!怎么能不精进!自己一定要有警惕,毛病习气改不掉,改不掉就是三途。阎罗王、地狱里面的这些鬼卒,没有人情可讲的。你造什么样的罪业,你要受什么样的刑罚,没有一个能幸免的。佛慈悲也不能救你,自作自受!
  佛的体,真正的体是「法身」。我们在讲席当中也常常提到,特别用最简单的言语为大家说明,「虚空法界,刹土众生」,就是佛的真实体。我讲的这都是「相」。没错!体,它会现相,为什么?体没有相,我们六根接触不到,所以叫法性空。这个没办法讲的,讲了也不懂。但是从体现相,那就好讲了。譬如我们要问你,你的心像什么样子?你讲不出来,我自己也说不出来。我的心是什么样子,咱们不要讲什么真心、妄心,就是妄心好了,心是什么样子,不知道。昨天晚上睡觉做一个梦,梦里头的事情很有趣味,你还都能记得。作梦的时候,你的心是什么样子?那个梦境就是心。
  梦从哪儿来的?心变的。心的样子不晓得,梦中境界的样子清楚,这就比较容易体会。真心的样子跟妄心的样子一样,没有体性。佛说了,虽然他没有相,他遍虚空法界。毗卢遮那是法身佛的名号,「毗卢遮那」是什么意思?遍一切处。空性遍一切处,他不是虚空。虚空呢?虚空还是现相,是空性变现出来的。你要知道,真性不是虚空,虚空是真性起的相分。所以尽虚空遍法界,这个经上讲的「世界微尘数刹土,一一刹土世界微尘数众生」,这是自性变的相分;性相不二,性就是相,相就是性,我们从这个相分里面,就能够体现到、见到佛的真实体。
  所以我也常讲虚空法界是自己的心相,刹土众生是自己的身相;这个身是法性身,就是经上讲的法身,这才真正见到佛的真实体。你要是见到了,你就证得法身,你就是法身菩萨。你果然证到,那你的分别执著肯定没有了。如果你还有分别执著,就没有证得,你是听说的,听释迦牟尼佛在佛经上讲的,听我在这里这么说的,你听会了,你也会讲,不是你的境界。为什么?你还有分别执著。
  什么时候把你听说的变成自己的境界,妄想分别执著没有了,自己身心跟这个境界融合成一体,你就证得法身。在禅宗里面讲,你「大彻大悟,明心见性」;在净土宗里面讲,你念佛念到「理一心不乱」;一般教下里面讲,你「大开圆解」。这些名词术语虽然不一样,却是同一个境界、同一桩事情,这个时候才是人生最高的享受。方东美先生讲最高享受的水平,大概没有到这个地步。虽没有到这个地步,我初学的时候,听到这句话,很中听,就能把我的心打动,学佛这是真正的目标。
  见性之后,「则悟甚深法」,一切诸佛如来所说之法,你都通达明了了。「法」还要学吗?不要学。那我们现在为什么拼命学?没有悟性,没有法子契入。好像是幼稚园、小学,逗逗你,教教你。这是什么?都是学前教育。佛法的学前教育时间长,无量劫都是学前教育。佛法这个学校,什么时候你才真正入门?「破一品无明,证一分法身」,圆教初住菩萨才是真正佛法的一年级。你这才晓得,世间法跟出世间法真的不一样,没有明心见性都是属於学前,学前种种方便。诸位要晓得,九法界里面全都是学前,入了佛门,佛门是一真法界。你要有能力放下十法界,也就是我们讲的超越十法界,你就入了佛门,进了佛的学校,这个时候名副其实学佛了。
  我们在《华严经》上看到,《华严经》上所有的菩萨摩诃萨都是法身菩萨,都来赞叹参加法会的这些菩萨们,就像一真法界、华藏世界是个佛教大学,法身菩萨赞叹这些学生。赞叹学生,就是赞叹老师教得好,学生有这样殊胜的成就,老师会教。老师教得再好,学生要肯学,学生不肯学,那就一点办法都没有。所以佛法才说「佛不度无缘之人」,什么人无缘?不肯学。佛有无量无边的善巧方便,碰到一个不肯学的,束手无策,无可奈何。怎么办?等待吧!等待他哪天真发心好学了,再来吧!佛有这个耐心,要大慈大悲,他可以等待无量劫。无量劫后,你哪天真正发心想学了,佛还是来帮你忙。
  李炳南老居士在《无量寿经》眉注里头,有一句话非常值得警惕。这句话给我们提出警告,「这一生不肯念佛往生,虽然你阿赖耶识种了净土的种子,但是不免长劫轮回」,这话是真的。长劫,无量劫,你要搞六道轮回。六道轮回的习气愈染愈严重,你哪一天才能觉悟?你必须在三途地狱里头受尽苦楚,不一定哪时候一下后悔觉悟,想学佛,缘才成熟。真不容易!你自己有这个念头,你还得遇到真善知识,还得遇到好的同参道友、修学环境。所以真正不容易,愈想愈难。我们今天有这么一点微薄的力量,提供给真正想学的人一个修学环境,真是无量无边的功德,这真正是福不唐捐。
  我们在古晋建的念佛堂,大概再两、三个月可以完工,可以落成。希望这个地方能够效法早年远公大师,人不要多,不是真正念佛的念佛人,一概拒绝,不接纳他。就像当年谢灵运居士,这是当时的大文学家,我们现在在古文里面都还念到他的文章。他跟远公很熟,要求进莲社,远公拒绝。为什么拒绝?李老师曾经给我们解说过,谢灵运文学的习气很重,喜欢写文章,喜欢作诗。住在这个地方,常常写个文章,常常写些诗词,扰乱大家。这儿念佛的人都万缘放下了,远公看看他这个习气断不掉,所以不接纳,再好的朋友也不行。你到山上来参观,偶尔住两天可以。你要想长住,跟大家在一块儿共修,不行,决定不答应你,依法不依人。所以他那个道场,长住的就是一百二十三个人,个个成就。远公距离我们现在超过一千五百年,希望一千五百年之后,又能出现这么一个道场。这个道场要是真正能够办好,东南亚这个地区都有福了。
  我们澳洲这个道场,著重在培训弘法人才,续佛慧命,这是真实功德,无量无边的功德。什么人能成就?什么人能主持?这首偈是标准,「见佛真实体」,就是宗门里面讲「明心见性」,净土法门里面讲「理一心不乱」。这种人找不到,所以「悟甚深法」也就不可能了。我们今天唯一的方法,遵循祖师大德的成规,依那个规矩,老老实实的去修行。我们没有能力建立一个新的规矩、新的方法,决定做不到。
  将来古晋这个地方,我们只希望它真正能够奉行印光老法师在世那个念佛堂的方法。这些资料我们有,一点都不更改,完全依教奉行。进入这个念佛堂,老老实实念佛,一句话都不要讲,心清净。见到人不要打招呼,我一心念佛,就是对你恭敬;我要杂心闲话,对你就是不恭敬了。这个道场住一天,办一天道,住两天,办两天道,下山的时候,跟里面管事的人打个招呼就行了。念佛堂、寮房不能说话。道场是什么原因被破坏的?话太多了!少言少语都破坏道场,何况杂心闲话!道理不能不懂。
  要想成就,大家在一起,互相尊重、互相敬爱、互助合作,面面都顾到,一句话没有。大家在一起,只有听经,只有念佛。听经的时候,没有疑问,也不必讨论。为什么?你还没有开悟,你有什么好讨论的!一个念头不生,这样听经会开悟。听经打妄想,就不会开悟,悟门堵塞了。佛法里头的方法,真的叫善巧方便,你要懂得,你要相信,你要肯依教奉行,「则悟甚深法」,然后「见佛真实体」。『普观於法界,随愿而受身』,这是华严会上这些菩萨摩诃萨。「普观於法界」是什么?看哪里缘成熟了,观机!哪个地方众生有感,「随愿受身」是去应。感应道交,绝不失时,这是真正的大慈大悲,我们要会学。今天时间到了,就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第六一九卷)  2002/2/8  新加坡净宗学会  档名:12…17…0619
  诸位同学,请看「如来现相品」,慧灯菩萨偈颂第四首:
  【从於福海生,安住於智地,观察一切法,修行最胜道。】
  菩萨的赞颂,虽然说的是华藏世界菩萨摩诃萨,我们如果能通达其义,可以落实到自己生活当中,知道修相应之法,这个样子我们读经、学佛才真正有受用。清凉大师在这首偈里面,给我们指导的是「悟多行法,福智成形」。法无量无边,佛法,「佛」是觉的意思,对於无量无边的法,都能够觉而不迷,这就叫做「佛法」。觉了之后,要能落实,要把你的觉法变
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